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[历史札记] 试论屈原辞赋与苗瑶畲族史诗创作的相互作用及承传(第十三届国际辞赋学术研讨会提交)

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发表于 2018-9-3 08:06:04 | 显示全部楼层 |阅读模式
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本帖最后由 张九紫 于 2018-9-24 16:44 编辑

试论屈原辞赋与苗瑶畲族大诗创作的相互作用及承传
                                                    张九紫
              目
一、           屈原大辞赋产生的大楚国地域与多民族融合的大荆蛮环境
(一)、大楚族的来源
1、源于大火神祝融之后
2、源于祭祀大楚之母的妣厉
3、土著大淮地的淮夷
4、楚人出自黄帝先祖的大部落集团
(二)、大气概建立大楚国
1、国名族名来源于大周所赐
2、筚路蓝缕、励精图展,兴旺成大楚族
3、争霸大中原,创建大霸主
4、知耻后勇,大力变革,创建江南大楚国
(三)、多民族融合的大楚荆蛮
1、北方融入诸夏先进各族文化
2、东面融入的东夷各族
3、西边融入西戎各族
4、南疆融入的南蛮各族
二、屈原大辞赋辉煌中华的创作基础
1、           个人族源于淮夷、同姓芈姓楚王熊氏、出身屈氏家族等因素的影响。
2、       先天生成的天赋与后天名字的鼓励教育出爱国爱家爱民的情感
3、       爱民爱家爱国的人生记录屈原爱国情怀的大爱韵文
4、           荆湘、荆楚地域环境影响
5、南蛮巫傩民俗的祭祀大史诗的影响
6、作品史诗性祭礼祀巫风傩舞与济世胸怀
7、楚地文化与中原文化合流使屈原创造出大辞赋
8、楚地原先祖的济世精神是屈原大辞的胸襟
三、屈原作品的大诗内涵、史诗性的抒情、祭礼祀巫傩与济世胸怀
1、中国首创的史诗性大诗
2、中国文人首创的带史诗性的祭祀抒情
3、屈原充满巫风傩神,具有随地随族的自由祭祀
4、运用上古神话传说表达自己的济世情怀
四、屈原大辞赋及汉皇族对汉大赋的影响
1、汉皇族的喜爱是汉赋的政治环境
2、汉赋秉承楚辞放射性思维的特点,用意识流进行创作
3、汉赋承传楚辞对世界万物的浓厚兴趣
4、承传铺排修辞手法
5、主客对答的形式的继承
6、最后纷繁约烂的辞采影响了汉赋
五、屈原大辞赋对江南苗瑶畲族大史诗的影响
   (一)、苗族《苗族古歌》的大歌的史诗性
   1、大苗族的名称
   2、苗族大历史
   3、苗族史诗性大诗《苗族古歌》内容上受屈原辞赋的影响
1)、苗族先民征服自然的开天辟地歌
2)、对物种起源大胆枫木歌猜想
3)、探索人类先祖来历的蝴蝶歌
4)、追忆血缘婚姻的洪水滔天歌
5)、寻找生存空间的跋山涉水歌
  4、《苗族古歌》艺术上受屈原辞赋影响。
1)、结构上单独成篇,又相联合一为首(篇)大歌
2)、《苗族古歌》是祭祀时的大歌舞
3)、《苗族古歌》是着瑰丽奇诡的史诗性歌唱
4)、受《离骚》影响运用土古语与铺排表现手法
6)、《楚辞》与《苗族古歌》有着亲缘的承传关系
  (二)、瑶族《盘王大歌》大歌的史诗性
1、大瑶族
2、瑶族大历史
    3、瑶族史诗性大诗《盘王大歌》内容上受屈原辞赋的影响
1)、从族称分析《盘王大歌》始创古幕阜山与武陵山之间的幕阜山洞庭湖带
2)、从语言分析《盘王大歌》始创湖南北部、湖北南部洞庭湖滨的幕阜山区
3)、从承传长诗遗风分析 《盘王大歌》始创幕阜山与洞庭湖一带龙窖山区
4)、瑶族史诗性大诗《盘王大歌》内容上受屈原辞赋的影响
5)、《盘王大歌》艺术上受屈原辞赋影响。
(1)、一部祭祀先祖生族济世的巫傩大歌舞
(2)、《盘王大歌》是着跨越国界的史诗性大歌舞
(3)、《盘王大歌》赋比兴手法与浪漫表现形式
(4)、《盘王大歌》是瑶族多神崇拜信仰的歌唱
  (三)、畲族《高皇歌》大歌的史诗性
1、大畲族名称
2、畲族大起源
1)、畲瑶同源于汉晋时代长沙的“武陵蛮”说
2)、源于东夷之说
3)、“越人”后裔说
4)、“南蛮”后裔说
5)、福建土著“闽”族后裔说
6)、畲族应源于东南古民族
3、畲族历史分布
3、畲族史诗性大诗《高皇歌》内容上受屈原辞赋的影响
1)、史诗《高皇歌》应始创于幕阜山、九岭山及武夷山之间
2)、《高皇歌》是畲族宗教祭祀的大歌舞
3)、《高皇歌》盛族济世的的史诗性的诗歌
4)、《向皇歌》应古南蛮语言的口头歌唱
5)、《高皇歌》采用屈原辞赋的铺排形式运用浪漫主义手法歌唱
六、简述楚辞孕生的经世至用的湘湖文化
七、幕阜山洞庭湖地区悬壶济世诗歌是对屈原大辞赋的承传
(一)、湘北承传屈原的忧患意识
(二)、、承传屈原悬壶济世情怀的鄂南咸宁民间叙事长歌大诗
1、       咸宁民歌内容简介
2、       咸宁民歌形式
1)、龙窖山古田茶歌
2)、幕阜山区鄂南咸宁长篇叙事史歌
3、崇阳陈瑞兆醒世济世的长篇民歌《双合莲》
1)、《双合莲》的悲剧人物故事
2)、承传屈原辞赋济世醒世的情感与屈原及苗瑶畲等史诗的铺排方法
(三)、承传屈辞赋与苗瑶畲族史诗济世主题与铺排手法的现代诗与辞赋
1、叶文福的醒世济大诗《将军不能这样做》
2、张九紫专题性史诗性大诗《天药传》、《天欲歌》与《天龙舞》及幕阜山风物赋系列大赋













内容提要:本文从屈原大辞赋产生的大楚国地域与多民族融合的大荆蛮环境入手,论述了屈原大辞赋辉煌中华的创作基础,屈原作品的大诗内涵、史诗性的抒情、祭礼祀巫傩与济世胸怀。论述了大辞赋及汉皇族对汉大赋的影响,对江南苗瑶畲族大史诗的影响,简述了楚辞孕生的经世至用的湘湖文化,还论述了幕阜山洞庭湖地区悬壶济世诗歌是对屈原大辞赋的承传。
关健词:屈原   辞赋   大荆楚环境  大诗内涵   史诗性的抒情  祭礼祀巫傩  济世胸怀  苗族   苗族古歌   瑶族   盘王大歌   畲族   高皇歌   经世致用    鄂南民歌   双合莲   天药传







中国是诗歌文化的国度,中国诗歌的开端,始于东周的春秋战国。北有中原黄河流域为中心的《诗经》,是中国古代现实主义诗歌开端,是最早的一部诗歌总集,共311篇,简称诗三百。作者绝大部分已无法考证,传为尹吉甫采集,孔子编订。西汉时被尊为儒家经典,始称为《诗经》。诗经分为《》、《》、《》。《风》是周代各地的歌谣,有对爱情、劳动等美好事物的吟唱,有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。《雅》是周人的正声雅乐,分《大雅》、《小雅》,多为贵族祈丰年、颂祖德祭祀诗歌。作者是贵族文人,对现实政治有所不满,除宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外,写出一些反映人民愿望的讽刺诗。《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌,分《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。《诗经》整体而言,是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映。 《诗经》的社会文化功能是诗言志,以仁为核心,体现儒学的仁爱仁政。孔子曾多次提及“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’”。
赋比兴是《诗经》的主要表现手法。本文就赋而论,不涉及比兴。赋是铺陈直叙人的思想感情及事物情状。铺陈与排比结合,将一连串内容紧密关联的景观物象、事态现象、人物形象和性格行为,按照一定顺序组成一组结构基本相同、语气基本一致的句群,淋漓尽致地细腻铺写,一气贯注地加强语势,渲染环境、气氛和情绪。在赋体中,尤其是富丽华美的汉赋,广泛采用。汉乐府和汉代某些五言诗也与汉赋互相影响,将铺陈与排比相结合,相得益彰。
南有长江流域为中心的楚辞。楚辞是屈原创作的一种新诗体,是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集。楚辞西汉初期就有名称。刘向编辑成集,东汉王逸作章句。原收战国楚人屈原宋玉及汉代淮南小山东方朔王褒、刘向等人辞赋共十六篇,后王逸增入自己的作品《九思》,共十七篇。《楚辞》以屈原作品为主体,其他各篇承袭屈赋的形式,以他运用楚地(今湖南、湖北一带,即洞庭湖与长江交汇地域)的南蛮民歌的文学样式、方言声韵、巫傩祭祀和风土物产等编缉的诗集,具有浓厚江南的地方色彩,故名《楚辞》,影响后世诗歌极其深远。其中代表作《离骚》与《天问》为大辞,因为古代辞赋是韵文,能唱,又可称之为大辞歌。
《楚辞》及其代表作,对整个中国文化系统具有非同寻常的意义。在文学方面,开创中国浪漫主义文学的先河,后世称为楚辞体骚体。赋,是我国古代的一种文体,讲究文采,韵律,兼有诗歌和散文的二重性质。以“铺采摛文,体物写志”为手段,侧重写景,借景抒情。以“颂美”和“讽喻”为目的的韵文。起于战国楚地屈宋的赋,兴盛于以楚文化基础的两汉,实际上,赋是楚地文学,大赋是楚地文学的大的源头与模式。赋,最早出现在诸子散文中,叫短赋;以屈原为代表的骚体是诗向赋过渡的变化,叫骚赋;楚人建立的汉代正式确立赋为辞赋;魏晋后,楚文学形式的赋向骈文方向发展,叫骈赋;唐代由楚地文学形式的骈体转为律体,叫律赋;宋代以散文写法写楚地文学形式的赋,称文赋。著名的赋文有汉代司马相如的《子虚赋》,唐代杜牧的《阿房宫赋》,宋代欧阳修的《秋声赋》,苏轼的《赤壁赋》。对《楚辞》的研究,始自汉代,历经宋代,直到近现代,成为中国古典文化殿堂的显学,今称为楚辞学。《楚辞》唐时流入日本等“儒家-中华文化圈”,16世纪后流入欧洲,在19世纪引起欧美各国广泛研究。在思想内容方面。这也从侧面解释了“道家”出自楚国的原因开拓创世,龙犬忠贞爱国精神,道家文化,尊祖济世。受楚地南蛮祭祀史诗影响的楚地文学的赋,不仅影响我国四大文学体裁的诗歌、小说、散文、戏剧,而且反过来又深深影我国南方楚地民族民间史诗的创作,还对楚地民间叙事长诗和文人长诗创作影响至今。

一、           屈原大辞赋产生的大楚国地域与多民族融合的大荆蛮环境
任何文学作品都有其产生的地域环和民族环境,楚辞产生的地域环境和民族环境如何呢。大地域必属大国,大国必有大机构、大政体,必出大胸怀、大意志、大眼光之人,必孕育大文化。因此,《楚辞》之中的大辞赋《离骚》,《天问》必是在大环境的大地域,大国大政体上产生,必定由大胸怀大意志,大眼光之人创作。
(一)、大楚族的来源
1、源于大火神祝融之后。史载,火神祝融之后熊绎和他的继任者们“筚路蓝缕,以启山林,大启南蛮。筚是荆、竹、树枝之类;路,同辂,就是大车。蓝缕,即褴褛,破烂的衣服。启,开之意,意思是说就地取材制成车子,穿着破衣服,去开发荒山野林,创立强大的楚国。楚族是火神祝融之后。楚族先民崇拜自然,表现对日、月、星辰、山川、河流、雷电、风雨等的崇拜。战国楚帛书提到的雹戏,是对雷电化生万物的伟大自然力量的崇拜,“帝俊生日月”,是对日、月的崇拜。火正为祝融,是对火,从而对火神、对太阳的崇拜。当楚族先民思维发展到能概括归纳时,观察各种自然现象,萌发出天地观念。战国楚帛书说的“奠三天,辨四极”,说明祝融时代,楚之先祖有天地观念,并举行祭祀。楚先民祭天祀地,长盛不衰,《汉书·地理志》称“楚人信巫鬼,重淫祀”。楚人之如此“重淫祀”,多神话,是楚之先祖创造和发展丰富多彩的原始文化的结果。
楚先民以为图腾。  在楚先民的眼里,凤是一种神鸟。《春秋演孔图》:“凤,火之精也,生丹穴,非梧桐不栖,非竹实不食,非醴泉不饮,身备五色,鸣中五音,有道则见,飞则群鸟征之。”此凤,是火之精,实际是火正的神灵。屈原远游》:“祝融戒而跸御兮,腾告鸾鸟迎宓妃。”《白虎通·五行》:“祝融者……其精为鸟,离为鸾。”鸾鸟、鸾,亦即凤,楚先民视祝融与凤为一体,进行图腾崇拜。童书业说:“楚之先祖为祝融,近人多以为即兜,亦即丹朱,本为日神,即‘日中之鸟’,‘兜’与‘丹朱’亦鸟名,则楚人似本亦鸟为图腾之族。”   楚人把凤视为祝融的化身,故凤的本领神通广大,赋予人以极大的精神力量。楚地出土的文物,凤图象亦特别多,如江陵雨台山出土的虎座鸟架鼓、虎座立凤、江陵马山出土的凤龙虎纹绣、安徽寿县出土的凤龙青铜塑像等。。大楚国的建国之道体现道家文化。关于楚国的国名,有多种说法。屈原《离骚》以草木神话与日月星辰为描写对象开创了香草主题。
2、源于祭祀大楚之母的妣厉。《楚居》记载:鬻熊的妻子妣厉,生子熊丽时难产,剖腹产后妣厉死去,熊丽存活。妣厉死后,巫师用荆条(原文中为楚)包裹其腹部埋葬。为祭祀纪念她,称自己的国家为楚。罗运环表示,按照楚国君世系,妣厉的丈夫以及她用生命换来的儿子熊丽先后做过楚人的领袖,成为大楚国的开国先君,开创大楚国八百年基业.。屈原《离骚》歌颂赞闰神女美女,为美女主题。
3、土著大淮地的淮夷。早期楚族是多元的,在黄河长江流域远古先民的长期交往、争战与融合中,终于在荆楚地区形成有共同语言、共同经济生活、共同文化和共同心理素质的楚族。楚族以楚地而名。楚族的族源来自何方。楚族是楚地土生土长的民族。楚之先世居淮水下游,与奄人徐人等同属东国。……熊盈当即鬻熊,盈鬻一声之转。熊盈族为周人所压迫,始南下至江,为江所阻,复西上至鄂。郭沫若在《中国古代社会研究》中,认为“楚本蛮夷,亦即淮夷”。淮夷即楚人,即蛮荆,……淮徐荆舒每连言,必系同族,且为殷之同盟。后来在《殷周青铜器铭文考释》、《金文丛考》等书中,又明确认定楚人即“熊盈族”。胡厚宣在《楚民族源于东方考》中进而提出“楚之始祖为祝融”。 还有许多学者认为楚人属于苗蛮族周谷城在《中国通史》指出,楚人之自称“蛮夷”。淮在江淮之间,是南方与东方稻作文明的民族,即九黎大联盟之后,处于东方南方交汇处。是北上南下的大民族活动的大地域。屈原《离骚》多以荆淮的大楚语言为创作语言。
4、楚人出自黄帝先祖的大部落集团。《世本》、《古今姓氏书辩证》及《元和姓纂》所载,楚族出自黄帝或颛顼之后,是指族源而言说的。楚族的直系祖先应是季连。屈原《离骚》里表述帝族渊源。
(二)、大气概建立大楚国
1、国名族名来源于大周所赐。鬻熊芈姓季连部落酋长,商衰周兴之时,率族部投靠周文王,参加灭商,受到周王室重视,臣属于周,封号“子”。《史记·楚世家》记载:“周文王之时,季连之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王。”  鬻熊是楚国最早缔造人,楚人念其功绩,把他跟祝融一样,作为祖先祭祀。到熊绎时,周成王“举文、武勤劳之后嗣,而封熊绎于楚蛮,封以子男之田,姓芈姓,居丹阳”。周公旦摄政,奴隶制推向极盛阶段。周王室再次对鬻熊之后熊绎封于楚蛮之地,明确了姓和都城。楚,国号兼族名正式定下来。 从鬻熊至熊绎历代居丹阳,丹阳成为楚人立国后的政治、经济、文化中心。此后,熊绎带领国人开始“筚路蓝缕”的艰苦创业。
2、筚路蓝缕、励精图展,兴旺成大楚族。立国后,熊绎带领国人开始“筚路蓝缕”的艰苦创业。楚人初居丹阳,只是弹丸小地,以此为立足之地,朝南方扩展,发展成为雄踞南方的泱泱大国。楚人立国后,必须按时向周王室述职进贡。熊绎携带桃弧、棘矢、苞茅等特产,涉渡汉水、丹江,翻越秦岭,进贡周室。岐阳会盟上,熊绎管理置茅缩酒,与鲜卑酋长一起“守燎”,无资格参加诸侯盟会。既说明熊绎地位低下,也说明楚国不仅有进贡苞茅的义务,国君还须亲自主管缩酒仪式和“守燎”祭天。在周共王时期,楚国“筚路蓝缕”,辛勤开发,国家呈勃兴之势。到周昭王时期(约前1000年),周、楚开始紧张起来,周昭王集中全力,打击楚国。周昭王十六年(约前985年),周昭王伐楚,领军渡过汉水,深入到荆楚。周昭王十九年(约前982年),周昭王派祭公辛伯攻楚,军队渡汉水时,阴风骤起,气候恶劣,将士惊恐,遭到楚军强有力的伏击,大部丧失。约周昭王二十四年(约前977年),楚人奋起抗周,设计献胶粘接的船只,船驶至中流,胶液融化,船只解体,周昭王及其部众,溺水而死。此后,周王朝由盛而衰,楚国日益发展,逐步走上强大之路。屈原《离骚》中表现出大家大族的情怀。
穆王西征,东土徐偃王联合徐奄诸部乘机叛乱。周穆王急忙回军向东,向楚国求援。楚国大举出兵,与周王朝一起攻打徐偃诸部,使徐偃王败亡。 熊绎下传四代至熊渠,楚国已巩固自己开发的荆楚大地,开始向周围地区开拓。周夷王时,各诸侯开始轻慢周朝,楚君熊渠威望很高,兴兵伐庸,杨粤,至于鄂。 立长子康为句亶王,中子红为鄂王,少子执疵为越章王。周厉王时,强化国家机器,垄断国家资源,对周边荒服地区,连同楚国在内不断攻伐。 熊渠保存实力,避免正面冲突,自动去掉王位,取消对儿子的分封,继续臣服。此举影响楚国国君很大,奠定后来楚国立足江汉、争霸中原的大战略基础。熊渠自称“蛮夷”,“不与中国之号谥”,为楚人一大精神支柱。楚人长期师夏师夷、以夏变夷,创造具有强大生命力的开拓精神的荆楚文明。
3、争霸大中原,创建大霸主。熊通之子楚文王定都于后,为扩充领域,楚国与其他诸侯国经常发生战事。楚成王时,楚在令尹子文的治理下更显强盛。楚成王四十年(前632年)晋楚城濮之战,楚大败,晋师“三日馆谷”,向周天子献楚捷“驷介百乘、徒兵千”,但此战并未损耗楚国实力,楚中军全身而退,楚国仍然不断向中原小国扩张,陈、蔡、许、郑并没有全部倒向晋国。陈国仍然一直向楚国进贡,战后过了几年,楚穆王又开始北上扩张。楚穆王十二年(前613年),楚穆王卒,子熊旅立,是为楚庄王。就位三年,不出号令,日夜为乐, 三年后改革朝政,攻灭庸国,开始争霸中原。楚庄王八年(前606年)春,楚庄王亲领大军北上,以“勤王”名义攻打陆浑之戎(散居黄河南、熊耳山北之阴地,又称阴地戎),到达洛水边,直抵周都城洛邑附近。在周王室边境陈兵示威,“观兵于周疆”。周定王惶恐不安,派周大夫王孙满慰劳楚庄王。楚庄王在接见王孙满时,问九鼎之大小、轻重。九鼎是天子权力的标志。楚庄王问九鼎,意在“示欲逼周取天下”。王孙满见楚国国势炽盛,委婉地答道:“在德不在鼎。……周德虽衰,天命未改,鼎之轻重,未可问也。”楚庄王以“楚国折钓之喙,足以为九鼎”表示蔑视,同时意识到取代周朝条件还不成熟。  楚庄王十七年(前597年),楚围攻郑国,迫使郑国投降。晋国派兵救郑国,两军于会战,晋军被打得大败,中军、下军几乎全军覆没,《左传》描写晋军渡河逃跑的惨状:“中军下军争舟,舟中之指可掬也。”此后,国、国、国、郑国都听从楚国,楚庄王称霸中原。楚庄王二十年(前594年),楚围国,宋国向晋国告急,晋国不能相救,宋国遂与楚国言和,尊属楚国。这时中原各国除晋、之外,尽尊楚庄王为霸主,确立了楚庄王在春秋五霸的历史地位。史载,通过战事,楚国先后吞并四十五个较弱小的诸侯国。楚共王十六年(前575年)鄢陵之战,楚国被晋国击败,但楚国中军没有受到损害,只是暂时阻挡北上的势头。此后,晋国内乱,国力衰退,无力再与楚国争霸中原,转而支持吴国对抗楚国。中原诸多小国,苦于连年战争,宋国的向戎多方奔走,约合晋国楚国两国,会同各诸侯国召开盛大的弭兵(停止战争)大会。楚康王十四年(前546年),弭兵大会在宋国举行。晋、楚、齐、秦、宋、鲁、郑、卫、陈、许、曹、邾、滕、蔡等14个诸侯国参加了会议。会议决定:晋国和楚国共为盟主,各国共订盟约,不再打仗;除齐国、秦国外,各国都要向晋楚两国同时朝贡。屈原《离骚 》中表现出唯我天地的霸主霸气情怀
4、知耻后勇,大力变革,创建江南大楚国。楚康王十五年(前545年)冬天,楚康王、令尹子木(屈建)去逝。楚康王子熊麇继位,为郏敖。康王弟王子围为令尹。郏敖幼弱,军政大权实为王子围掌握。楚灵王元年(前540年),王子围篡位自立,是为楚灵王。楚灵王是一位立志兴霸、夺取天下,雄心勃勃的君主。为改变楚国的被动局面,几次大规模对吴国用兵,都是取到成功。由于连年穷兵黩武、对外扩张,远离都城,时值寒冬,雨雪连绵,军民不稳。被楚灵王打击或剥夺的大姓贵族及其他反对力量,乘机叛乱,夺去政权。楚平王即位后,一反楚灵王的所为,采取休养生息的政策。息民五年后,政局日趋稳定,国势渐恢复,可向外图谋进取时,但贪恋女色,重用佞臣,把楚国引向歧途。忠奸不分,听信佞臣费无极,杀忠臣伍奢伍尚,迫使足智多谋、颇有才干的伍子胥出逃,对属国问题未妥善处理。楚平王十年(前519年)秋天,吴王僚遂出兵伐楚,攻打州来。楚令尹子瑕率楚、顿、胡、沈、蔡、陈、许等七国军队驰援,吴军在钟离(今安徽凤阳东)抵御。楚令尹子瑕死于军中,军无斗志。吴王僚与楚国等国军队战于鸡父,楚军被打得大败。 楚平王死,子熊轸立,为楚昭王。楚昭王十年(前506年),吴王阖闾伍子胥孙武率军攻打楚国,在柏举之战中,楚军又被打得大败,吴军攻占了楚国的都城,楚几乎覆亡。越王勾践趁机攻打吴国,秦国出兵帮助楚国,楚将子西率领楚军回击吴军,光复了楚国。楚惠王即位,各国形势继续出现变化。吴王夫差击败越王勾践后,轻视越国、楚国,全力北上争夺霸主。越王勾践经整顿休息后,国力已渐恢复,趁夫差北上、国内空虚之机,出兵袭击吴国,攻破吴国都城姑苏。夫差已无能为力,以厚礼请和。从此,吴让位于越,无力再与楚国争战,楚国长期受制于东吴的局面结束。楚惠王十六年(前473年),越国灭掉吴国后,勾践称霸诸侯,势盛一时。勾践为缓解与楚国的关系,主动把淮上地给予楚,有利于楚国进一步向东拓展。即楚惠王四十四年(前445年),楚国灭掉了杞国。自此,楚国向东拓展疆土至泗水之上,尽得江淮以北之地。楚惠王五十七年(前432年),楚惠王去逝。楚简王元年(前431年),楚国又灭掉莒国(今山东莒县)。楚惠王在位五十七年,继承楚昭王事业,利用春秋末战国初各国内部变动、无力外顾和越国衰败之机,积极向东方开拓,使得楚国重新又复强大,以大国强国的地位步入战国的行列,成为战国七雄之一。楚悼王元年(前401年),楚悼王立。由于各国竞相改革成功,重又开始激烈的争夺。以前是争夺与属国,旨在树立威信确定霸主地位;这时却是争夺城池略占地盘,吞并他国,是新兴的封建兼并战争。楚悼王十五年(前387年)之后,魏国、秦国争夺激烈,赵国迁都城于邯郸。韩国则全力攻打宋国、郑国,严重威胁着楚国。国外形势严峻,国内社会矛盾尖锐,楚悼王不得不寻找出路,用以摆脱困境。危殆之际,在魏国协助李悝改革、抗秦有功的吴起来到了楚国。吴起一到楚国,受到楚悼王的重用。先任为宛(今河南南阳市)守,防御韩国、魏国。一年以后,晋升为今尹,主持变法。吴起变法在楚悼王的直接支持下进行,楚悼王在其父楚声王被“盗”杀后,由楚国国人所立,政权具有新兴的封建性质。吴起实际上是在新兴政权主持下的一次具有封建性质的改革。变法雷厉风行,立竿见影,变法顺利进行、楚国朝气蓬地活跃在当时中国大舞台上。楚悼王二十一年(前381年),楚悼王不幸病逝。早就对吴起变法怀有刻骨仇恨、蓄谋杀害吴起的旧贵族势力,乘机作乱,围攻吴起。吴起机智地伏在楚悼王尸体上,旧贵族用乱箭射杀吴起,同时射中楚悼王的遗体。楚国历史上一场轰轰烈烈的改革运动夭折。 楚悼王死后,其子臧立,为楚肃王(前380—370年)。楚肃王在位十一年,吴起变法失败,七十余家宗亲权贵遭到诛戮,楚国一时空虚,政局动荡不安。楚肃王为稳定统治,对外妥协退让,未主动出击。楚宣王为扩展地域,乘秦国、魏国激战之机,沿汉水西上,褒汉之地旋即为楚所有。巴国、蜀国真空,楚国势力伸入到巴蜀地区。楚宣王十六年(前354年),魏国攻赵国,进围邯郸,形势严重,赵国向齐国、楚国同时求救。楚国君臣专门讨论,商议对策。楚宣王采纳景舍的意见,派景舍起兵救赵国。楚国既夺取了魏国的土地,又救了赵国帮助齐国,与赵国、齐国结成友好。魏国不敢得罪楚国,同意景舍出面为齐国、魏国调解。在魏国、齐国、赵国争战中,楚国举足轻重,获利最多,堪称强国。楚国当时君臣团结,政治稳定,国力强盛,中原各国都畏惧。 楚宣王三十年(前340年),楚宣王死,子楚威王继位。楚国吴起变法后,注意向南发展,北境争夺又日趋激烈。越国于前379年(楚肃王二年,越王翳三十三年),将都城迁回吴。前342年,越王无疆即位后,国势一时炽盛,兴师伐齐攻楚,与中国争强 。楚威王六年(前334年),齐国、魏国会徐州相王后,齐国、楚国矛盾表面化,越乘机举兵攻齐。齐国为把祸水泼向楚国,派人前往越国游说。在楚威王七年(前333年)徐州之战的同时,又发生越楚之战。在楚国有力的打击下,越国已亡,吴越之地全为楚国所占有。楚威王一至十一年(公元前339年—329年),楚军攻陷巴国国都江州(重庆渝中区)及其北边陪都垫江(重庆合川区),进入云南和四川西南部。故《史记·秦本纪》曰:“楚南有巴渝,过江南有黔中、巫郡。”楚宣王、楚威王统治四十年,励精图治,对外利用矛盾,伺机出击,使楚国在战国中前期,成为雄踞大江南北一泱泱大国。疆土西起大巴山、巫山、武陵山,东至大海,南起南岭,北至今河南中部、安徽和江苏北部、陕西东南部、山东西南部,幅员广阔。楚国当时是中国最大的诸侯国,也是全世界是最大版土的国家。屈原《离骚》国抒发大国情怀和爱国情怀。
(三)、多民族融合于大楚荆蛮
1、北方融入诸夏先进各族文化
楚人出自颛顼的后代,受到商、周压迫,辟逃在荆、淮蛮荒之地,社会经济文化都比较落后,立志北上中原,争夺霸主地位,先后征服或灭掉诸夏诸侯国,但楚人不固步自封,采用相容的文化策略,极明智主动,积极吸收华夏较先进文化,使自己成为与华夏同步前进的先进文明大国,所以楚文化具有中原华夏礼乐先进文化成分。如公元前589年(楚共王二年),楚军进抵至鲁国阳桥,鲁以执斫(木工)、执针(缝工)、织[纟壬](织工)各百人献给楚人,请求结盟,对楚国建筑业、纺织业的发展有帮助,使楚建筑纺织融入中原风格。华夏语言、文字、典籍、政治、经济、军事制度及精神文化等都被楚人广泛吸收,使得楚语与夏语融合成一种楚语言,即上古汉语言。如楚语与夏语基本相通,楚国文字,从铭文、帛书至楚简等与中原各国文字基本是一致。楚国以王为首、贵族、官僚三位一体的奴隶主贵族专政的政体,仿西周王朝建立起来。
楚共王即位后,普及夏化政策,臣属高度评价:“赫赫楚国,而君临之,抚征南海,训及诸夏,其宠大焉。”《左传》则称其“抚有蛮夷”、“以属诸夏”,确切反映楚人融夏夷为一体的正确民族政策。所以楚国在春秋战国五百多年间,一方面能北上中原争夺霸主,在争霸过程中征服或灭掉众多的华夏之国,但特别注意保留华夏典籍,积极吸收华夏文化,充实自己的文化养料和精神财富,推广融夷、夏为一体的政策。屈原《离骚》就是以楚语与夏语的共同体,即上古汉语,创作出来的时代特点鲜明,地域特色浓郁的大国之作。
2、东面融入的东夷各族
古代居住在东部地区的各族人民,统称东夷。楚国崛起后,东进与齐国等国争霸的同时,不断征服和灭亡东方诸国,如嬴姓黄国,今河南潢川西北、偃姓英国,皋陶之后,今安徽金寨东南、嬴姓江国,今河南正阳西南、偃姓六国,皋陶之后,今安徽六安西北、偃姓蓼国,皋陶之后,今河南固始东北、偃姓群舒国,皋陶之后,包括舒鸠、舒龙、舒鲍、舒龚、宗、巢、桐等国,今安徽巢湖周围一带。楚与东夷各国的政治、经济、文化都有密切联系,有的向楚国进贡,有的与楚国通婚。如东夷之中历史悠久、国力较强的徐国。徐,嬴姓,今江苏泗洪南边。楚国成王灭掉黄国后,东进攻打徐国,尽管齐国、鲁国等国来相救,徐国还是被楚国打败了。徐国的失败,标志着楚国征服东夷的重大胜利,加速楚国与东夷的融合。东夷的徐国,文化水平很高,楚与之融合,有利于楚族发展,充实了楚文化的宝库。东夷与南蛮同是稻作文化,是稻作部落联盟的九黎之后。草木经济文化,山水祖先宗教信仰,巫傩祭祀风俗,早有共同亲缘联系,屈原《离骚》就是楚地这种文化内容描述。
3、西边融入西戎各族
西戎历史漫 长,西周伐商灭商时,立下巨大的功劳。据《尚书·书序》载,周武王伐商,有“戎车三百辆,虎贲三百人,与纣战于牧野”。“戎车”,是西戎兵力。周王朝建立后,西戎逐渐迁徙内地,与诸夏之国杂处。楚国在北上争霸过程中,众多西戎之国,纷纷被征服灭亡。亡国后有的被迁,有的被置为县,成为北上争霸的重要城镇。史料记载,被楚国征服或在楚境的戎蛮,主要的族国有:戎蛮,戎蛮进入中原较早。阴戎,阴戎是西戎之一支,为阴地之戎。还有申、吕(甫)、许等均为姜姓之戎,被楚灭后改为县。屈原在《离骚》中抒发的大国情怀,就是以所有姓族土地为国土,希望楚国一统中国。
4、南疆融入的南蛮各族
南蛮,是一个庞大的民族系统,内部族团关系复杂。顾栋高《春秋大事表·四裔》把南蛮分为卢戎、蛮、濮、巴四族。卢戎,即蛮族之一。故南蛮,实际是指蛮、濮、巴三个民族。古代所谓的三苗,有学者认为就是这三个民族 。楚、濮关系密切。楚国开始强大,立即对濮族发动进攻,开发濮地。一部份濮人与楚人融合。其余纷纷逃亡迁徙,至后来濮人居地。濮人活动地区广阔,东起荆楚,西至川、云、贵,南及湖湘一带,为楚国境内的重要民族。其次,巴人。《华阳国志·巴志》:“周武王伐纣,实得巴蜀之师。”“武王既克殷,封其宗姬于巴,爵之以子。其地东至鱼腹,春秋时为楚国所征服。战国后,楚国在激烈兼并战争中,加强对江南地区的开发。《后汉书·南蛮传》载:“吴起相悼王,南并蛮越,遂有洞庭、苍梧。”楚国势力伸入到洞庭湖周围及至五岭一带,加强与散居各处蛮夷的融合。洞庭,苍梧为长沙蛮,武陵蛮或说五溪蛮居地,是古三苗国之地。古三苗国在洞庭湖与鄱阳湖之间的湘鄂赣三省地域,也就是在九岭山脉与幕阜山脉之间的盘古蛮,僚蛮,江夏蛮等原始居民。
楚国君以道家的相容政策,以相融于一国的大胸怀,将四方各民族相和于一
体的形成大楚国。国都处于长江与洞庭之间的长沙蛮、武陵蛮与荆蛮组成大南蛮群体,是楚辞产生核心区域环境,当然屈原大辞《离骚》、《天问》是以此地楚音楚俗,楚物,楚事,楚人作铺陈描写意象的古楚国、古洞庭湖,古长江,古幕阜山、古武陵山的风物风俗、民情国情的大辞赋。
二、屈原大辞赋的写作大环境
1、个人族源于淮夷、同姓芈姓楚王熊氏、出身屈氏家族等因素的影响。
一个人的写作必与他家庭出身,家族渊源有关,思想感情的表达是作品的血肉,道德观念的主张是作品的灵魂。屈原写出旷世大作的《离骚》、《天问》,关乎家族、国家的命运与天地万物成因的探问,那屈原血脉家世如何呢。司马迁曾在《史记·屈原列传》中说:“屈原,名平,楚之同姓者也。”楚国王室为芈姓熊氏,芈姓是就母系而言,熊氏是就父系而言。屈原出生于楚国贵族,和楚王一样,都是芈姓。楚王熊氏,出自黄帝颛顼系统的祝融氏。芈姓族群从淮地在商代迁徙至南方楚地居住。传到熊绎一代时,因功受周王室赏封为楚国,遂居丹阳,即现在的湖北宜昌。春秋初期,约公元前七世纪,楚武王熊通的儿子被封在叫“屈”的地方,叫屈瑕,他的后代以屈为氏。楚王的本家中,和类似屈氏家族的,还有春秋时的若敖氏和薳氏,战国时的昭氏和景氏。昭氏、屈氏、景氏是楚国王族的三大姓氏,是建立楚国的国族的贵族大姓。屈氏从春秋前期延续到战国后期,一直处于楚国的高层。屈原曾任三闾大夫,据说就是掌管王族三姓的事务。屈原既是楚王的本家,叫作“公族”或“公室”,他和楚国的关系,就不同一般。家族兴旺经久不衰,家族与国家兴盛紧紧联为一体,息息相关。有家族的兴旺才有国家的发展,有国家的强大才有家族的长盛。屈氏子孙如屈重屈完屈到屈建等,在楚国都曾担任过要职。到屈原这一代,屈氏当大官的,只有屈原和后来被秦国俘虏的大将屈匄。据屈原《九章·惜诵》诗句“忽忘身之贱贫”,可知当时这个贵族家庭已经衰落。所屈原《离骚》中热爱国家的情怀,也就是热爱家族的感情,是有感而发,既有个人感情,又有国家理念,所以吟唱之时,能惊天地泣鬼神了。
2、先天生成的天赋与后天名字的鼓励教育出爱国爱家爱民的情感
任何人的成功都是要有先天的禀赋,加之后天的努力才能成就成绩,二者所缺一不可。屈原出生的日期,据近代许多人的研究,大约在周显王二十七年(前342年)到三十年(前339年)之间。依照甲子推算,那年应该是戊寅年。屈原出生的年份不但是寅年,而且又是寅月,还是寅日。按照中国历法的老话是“人生于寅”,所以夏正以建寅之月(即正月)为岁首。屈原既然是寅年寅月寅日生,真正符合于“人”的生辰,所以屈原在《离骚》中说:“摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。”“摄提贞于孟陬”意为太岁星逢寅,说明这年是寅年。孟是始的意思,陬是正月,夏历以建寅之月为岁首,说明这年正月是寅月;“惟庚寅吾以降”说明屈原出生的那天是寅日。屈原出生在寅年寅月寅日,据邹汉勋刘师培用殷历和夏历推算,定为周显王二十六年(前343年)正月二十一日。清代陈玚用周历推算定为同年正月二十二日。学界一般定为周显王二十九年(前340年)。
楚王为芈姓熊氏,屈氏是熊氏的一个支氏。先秦时期男子称氏不称姓,所以他叫屈原,不叫芈原。屈原觉得自己的生辰与众不同,按现代算命先生的说法,地支三寅为三寅人。寅中含甲木,为三甲木人。寅年为年首,寅月为月首,寅日为日首。三寅之首。楚为木之首,代木之形,代木之言。屈原在《离骚》中说:“皇览揆余初度兮,肇锡余以嘉名。”即依木之正则,名余曰正则;依木之灵均,字余曰灵均。意思是:他父亲看到他生辰不凡,给他起了个好名字,叫做“平”,字名叫做“原”。东汉王逸在《楚辞章句》中解释屈原名字时说:“正,平也;则,法也”,“灵,神也;均,调也。言正平可法者,莫过于天,养物均调者,莫神于地。”所以名平以法天,字原以法地。同他出生的年月日三寅配合起来,照字面上讲,“平”是公正的意思,平正是天的象征;“原”是宽平地形,是地的象征。屈原的生辰和名字正符合“天开于子,地辟于丑,人生于寅”的天地人三统,属于天生地、地生之人的顺生,当时被认为是个好预兆,天地赋予的好名字。大木产于天地之间,所以屈原《离骚》多歌唱香木馨草,自己飞翔于天地之间。
3、爱民爱家爱的人生记录屈原爱国情怀的大爱韵文
屈原出生于楚国丹阳的秭归,后居乐平里。自幼嗜书成癖,读书多而杂,有“石洞读书”与“巴山野老授经”的传说。虽然出身贵族,自幼生活在民众之中,受到家庭良好影响,十分同情贫苦百姓。小时做了许多体恤民众的好事,博得民众赞誉。 公元前321年,秦军侵犯楚国边境,屈原组织乐平里的青年奋力抗击。既凭贵族身份对青年民众进行思想教育,又巧用各种战术,机智果敢沉重打击了敌人,展示非凡才华。公元前320年三月,应楚怀王的召见出山进京,出任鄂渚县丞。公元前319年,升任楚怀王左徒。公元前318年,辛劳于楚国的内政外交工作。楚国、魏国、赵国、韩国、燕国五国联兵攻秦,屈原随军前行。 公元前317年,忙于变法改革,制订出台各种法令。次年,继续进行变法改革,与旧贵族和一切顽固势力进行斗争,深入进行变法改革,民心沸腾。楚国形势大变,旧贵族面临覆灭。 公元前314年,屈原因上官大夫之谗而被疏远,被罢黜左徒之官,任三闾大夫之职。公元前313年,屈原第一次流放汉北地区,今河南西峡、淅川、内乡一带。秦国张仪破坏楚齐联盟,楚怀王两次兴师攻伐秦国,都失败了。公元前312年,楚国发兵反击秦国,在蓝田的今陕西蓝田一带大败。楚怀王重新启用屈原,出使齐国,让齐楚两国缔结新的联盟。秦国东进,韩、魏屈服,秦、齐矛盾已上升为主要矛盾。雄踞南方的楚国,西邻秦东接齐,地位极其重要,是制约齐、秦争雄的关键力量。商於之地六百里,当在今丹水流域一带,是秦、楚相接地段,武关在其中,物产富饶,战略地位十分重要。秦国准备对齐国发起进攻,这时正值楚结齐。齐国、楚国“方欢”、“交善”   。秦惠文王很忧虑,与张仪商量对策。张仪自告奋勇,前往楚国游说,以献商於之地六百里为条件,要楚怀王闭关绝齐。待楚国、齐国绝交后,张仪只承认献地六里。楚怀王见受到欺诈,恼怒至极,举兵伐秦,结果惨败,这是中国古代史上著名的张仪“诈楚”事件。公元前312年,楚国、秦国间的大战全面展开,秦大胜,斩首八万。又攻楚国的汉中,取地六百里,仿楚制,亦设置汉中郡。公元前311年,秦又攻楚,攻取了召陵,楚国无力还击。惠文王愿分汉中的一半给楚国,与楚国结盟。可楚怀王想要的是得到张仪。张仪来到楚国,重金贿赂靳尚,楚怀王宠姬郑袖进言,被释放回到秦国。怀王领悟到被张仪欺骗,出于权宜之计,起用屈原为齐使,当屈原从齐国回来后,马上被疏远。公元前309年,齐宣王欲为纵长,担心楚国与秦国合盟,派遣使者送给楚王书。怀王犹豫不决,昭睢力谏,就没有合联秦而合联齐,善意韩国。屈原不能参与朝政,极可能通过昭睢等大臣敦怀王合联齐国。公元前298年,秦昭王发兵出武关,攻打楚国,斩首五万人,夺取析地(今河南淅川)及左右十五城而离去。 公元前304年,屈原流浪汉北,汉江以上,今河南南阳西峡、淅川一带。秦国楚国复又合联,与屈原谋划是相反的,奸人以谗言加害他,不得已避居到汉北,在《九章·抽思》有欲归不得之意。公元前302年,齐、魏、韩三国联军攻打楚国,楚怀王派太子横到秦国作为人质,请求秦出兵援救。秦王命客卿通率兵解救楚国,击退了三国联军。次年,秦国一大夫与太子横因为私事争斗被杀死。太子横惧怕秦昭王怪罪,私自逃回楚国,使秦国、楚国两国关系恶化,导致秦国对楚国的频繁进攻。屈原憎恨楚怀王听信小人谗言,让不真实的语言蒙蔽了正确的语言。谣言将会损害楚国的利益,正直的屈原不能容忍,忧愁幽思,把个人经历,国家大事,忠奸楺合在一起,愤而怒作《离骚》表达自己对国家前途的无比耽忧。公元前299年,屈原从汉北流放地返回,和昭雎等人一起,力劝怀王不要赴秦国之会说:“秦,虎狼之国,不可信,不如无行。”结果怀王一入武关,被秦军扣留,劫往咸阳,要挟割让巫郡和黔中郡。楚国从齐国迎归太子横,立为顷襄王,以公子子兰为令尹,不肯向秦国割让土地,秦发兵攻打楚国,大败楚国军队,斩首五万,掠取十六座城池。公元前296年,楚怀王死于秦国,各诸侯国由此认为秦国不仁义。秦国、楚国绝断往交。屈原被免去三闾大夫之职,放逐江南。从郢都出发,先到鄂渚,然后进入长沙蛮与武陵蛮人居地的洞庭湖。公元前295年,屈原到达长沙,在楚先王始封之地的长沙蛮地区,遍览山川形势,引起兴国振国的情怀。公元前293年,秦国白起攻打韩国伊阙,斩首二十四万。秦国送给楚王书信说:“楚国背叛秦国,秦国准备率领诸侯讨伐楚国,决一胜负。希望您整顿士卒,得以痛快地一战。”公元前294年到公元前279年,屈原第二次被流放到南方荒僻地区。流放路线,按《九章·哀郢》分析,是从郢都(湖北江陵县)出发,先往东南顺江而下经过夏首(湖北沙市东南)、遥望龙门(郢都的东门)经由洞庭湖进入长江,然后又离开了夏浦(湖北汉口),到达陵阳(据说是今安徽青阳县南)最后从夏浦(湖北汉口)返回洞庭湖,居住于汨罗玉笥山。流放生涯长达十六年,写下大量优秀的楚朵楚韵的文学作品,如《九章·悲回风》等,如根据湘楚之间的民间祭祀民间,写有祭祀华章《九歌》,完成了光耀千秋的爱国大辞《离骚》。 公元前280年,秦将司马错进攻楚国,楚国割让上庸、汉北等地。第二年,秦白起攻打楚国,取邪、邓、西陵等地。公元前278年,白起攻下了楚国国都郢都。在极度苦闷、完全绝望的心情下,屈原于公元前278年农历五月五日投汨罗江自尽,六十二岁左右,魂归先祖宗国成大楚国之地。楚顷襄王迁都于陈(今河南省淮阳县),聚集东境十多万兵力,成功收复之前被攻陷的十五座城池,以此抵御秦国。公元前263年,楚考烈王继位,任用春申君令尹,春申君派兵助赵国邯郸之围,又领兵灭鲁国,楚国一度复兴。但前241年,春申君组织东方国家最后一次合纵,被秦军所败,楚考烈王怕秦国报复,迁都东面的寿春。公元前238年,楚考烈王死后,春申君门客李园发动政变杀害春申君,楚国国力一蹶不振。秦王政亲政后,知道楚将项燕擅战,先遣李信为将,带领二十万兵马,欲灭亡楚国,失败。再派遣老将王翦,统领秦师六十万,与项燕相持一年。公元前223年,大败楚国军队,项燕扶持的熊启很快被俘杀,大楚国随屈原死后而灭亡。
4、湘楚、荆楚是屈原大辞赋写作的地域环境影响
湘楚是湖南省的别称湖南一带在古代是楚文化发源地之一,孕育了灿烂的湘楚文化。宋人魏良臣诗:“他年我若官湘楚,愿采遗言问钓翁。”《宋史》载占城国王的奏表说:“二帝封疆,南止届于湘楚;三王境界,北不及于幽燕。”到清代,“湘楚”成为习语 。荆湘,位于长江中游的江汉—洞庭湖平原,巫山、武陵山屏障西境,东有幕阜山、九岭山、武功山与江西相隔,北以桐柏山、大别山与中原分野,南以五岭为界。土地肥沃,气候温暖湿润,传统稻作农耕业发达。湖北和湖南,荆湘的文化概念:有学者认为历史上本区是中国古代一个文明中心,有学者认为它是黄河文明中心扩散后的一个中心。无论本区论,还扩散论,都承认本区在文化各个层面上具有自己的特色。春秋战国时期的楚文化对后来本区的文化发展有重要影响。湖北和湖南是荆湘文化的发祥地,是古代楚国的政治、经济和文化中心。
荆楚是指古域,包括现湖北全域及周围地区。荆楚部族兴起于楚,称荆楚。楚人由长江流域三苗大部落发展而来。三苗之国,左洞庭而右彭蠡。在大三苗部落形成之前,当黄帝部落创造中原文明的时候,南方江汉流域兴起了九黎大部落,创造出大溪、屈家岭文化等早期大楚南蛮文化。远自商代,中原人以荆楚称呼江汉流域的南方地区和南方部族,比如《诗经·商颂》中说的“维女荆楚居国南方”。荆,现名牡荆,马鞭草科的一种落叶灌木,古代名楚,用来做刑仗,鞭打犯人。可做筐,用于采集与日常农耕生产。因此楚又称荆楚。荆楚文化因楚国和楚人得名,是周代至战国时期在江汉流域兴起的一种地域文化。周初,文王姬昌的老师的曾孙熊绎被封为子爵,建立起自己的国家。春秋开始,楚国迅速强盛,到楚庄王时,楚吞并周边众多小国,成为一方大国。因此荆楚文化,源远流长,博大精深,具有鲜明的地域特色。
湘楚文化、荆楚文化同属一个概念,均指楚人、楚民族、楚国创造而长期沉淀的文化实体和形态。历史上荆、楚不分,或荆楚、楚荆作为特定称谓,沿袭三千多年。如《诗·商颂·殷武》说:“维女荆楚,居国南乡。”“荆楚”联称,荆在前,楚在后。《竹书纪年》说:“昭王十六年,伐楚荆。”“楚荆”联称,楚在前,荆在后。另据《春秋》记载,鲁庄公(?前693—前661?)之前称荆,自鲁僖公(?前659—前627?)元年后,改为楚。如此看来,荆或楚,荆楚或楚荆联称,意思一致。东汉许慎说文解字》释荆:“楚木也,从刑声。”释楚:“丛木也,一名荆也。”把荆山、荆楚、木、荆州、荆、楚国,统一起来,形成系统完整的概念,故至唐宋时,孔颖达春秋左传正义》说:“荆、楚一木二名,故以为国号,亦得二名。”沈括《梦溪笔谈》说:“荆或为楚,楚亦荆木之别名也。”荆楚约定俗成,成为专称楚族、楚国和荆楚地域的特称。
历史上还有其他各种说法,如《诗·商颂》毛传说:“荆楚,荆州之楚国也。”又如《汉书·高帝纪颜师古注:“秦庄襄王名楚,故改讳荆。”不论何种说法,荆和楚溶合为一体,不能截然分割开来。作为楚人族所创造的文化,在荆楚大地长期沿袭下来,称之为楚文化荆楚文化。屈原承上启下,歌咏荆楚之草木与荆湘之水草,以成《离骚》大辞赋。
6、南蛮(长沙蛮、武陵蛮、五溪蛮)祭祀先祖大歌的影响
   溯其源流,楚文化或荆楚文化是独立的文化形态,有它本身的内涵和属性,相互依存、相互影响。楚辞名称起于西汉:一、指战国后期屈原等楚国诗人以楚地民间语言和民歌为基础创造的一种诗歌载体;二是《楚辞》诗歌总集的名称,由西汉刘向辑录屈原、宋玉等人的作品。屈原开创楚辞,作品在质量和数量上最有代表性。提及楚辞必言屈原代表作《离骚》,以“骚”或“离骚”为楚辞的代称。楚辞的产生离不开楚地特有的民间习俗。长江、汉江、湘江、洞庭湖、云梦泽使湘楚大地成为一个偌大的水乡,民间巫风傩事之风盛行,土俗尚崇宗祠祭祀歌舞,此地很早就流传着有别于中原地区的楚地祭祀先祖的大歌,即长沙蛮、武陵蛮的民歌,有着后来苗族、瑶族、畲族、黎族、壮族、侗族等南方共同母题的盘古神话歌,洪水滔天歌,伏羲女娲兄妹歌和盘匏歌。我在《龙窖(药姑)山瑶族千家峒母性文化遗存》有一段话:炎帝是南方天帝,管理南方世界,是太阳神,是水稻文明的发明者,是西南少数民族的祖先。在更远的史前时代,苗、瑶、畲、侗、黎的共同祖先是盘古。西南少数民族大多都有祭祀盘古的风俗。盘古、盘匏神话一直流存到现在,汉族盘古开天地的神话,是汉朝根据南方少数民族的盘古神话传改造成的。盘古神话,始见于《艺文类聚》所引三国时吴人徐整的《三五历纪》和清人马骕《绎史》所引《五运历年纪》,未见于先秦古籍。或许是《山海经》所记烛龙神话的演变,后来吸收南方民族的盘瓠传说,创造出开天辟地的神话人物。明末周游《开辟衍绎》中写,盘古手里加上斧头和凿子,表明劳动开辟天地。有关盘古的神话,最早在我国南方少数民族民间广泛流传。苗,瑶向来崇奉盘古,把盘古看作自己的祖先。壮、侗、仫佬等民族盛传盘古,把盘古看作开天辟地的人类始祖。在魏晋南北朝时代,在有壮族先民居住的海南一带,就有追葬盘古氏之魂的墓地,特别是当时作为壮族聚居之地的桂林(治所在今柳州市东南),竞立有盘古氏的庙宇,称为祝祀。可见盘古在古代壮族人民的心目中是很受崇奉的形象。桂西一带,今天还在民间流传着这样的《盘古开天辟地歌》:盘古开天地,造山坡河流,划洲来住人,造海来蓄水。盘古开天地,分山地平原,开辟三岔路,四处有路通。盘古开天地,造日月星辰,因为有盘古,人才得光明。茅盾在《中国神话ABC》中大胆认为盘古神话属于中国岭南民族神话。把盘古神话放到西南各少数民族的神话领域去考查,就会发现各民族开辟神话具有更多的相似,有时竟至是同一母题神话的异文,如纳西族《创世纪》,白族《创世纪》、《苗族古歌》,壮、布依、侗、彝等族的开辟神话都有类似说法,特别是苗、瑶、畲族的大诗歌,在春秋战国未分族的统称南蛮时,歌咏的盘匏内容基本相同或相近。在汉代分族后,大歌名称各有不同,内容稍有变化。这些因素是屈原楚辞得以产生的基础,而受其史诗初形的影响,无论祭祀先祖的济世情怀 还是风俗巫事的内容与排比的赋体铺陈歌咏手法,使屈原承其精神,创作楚地风貌的大辞赋《离骚》。虽然在《诗经》这样一部广泛采录周初到春秋中叶大约五百多年四方各国民歌的总集中,几乎没有收录楚地民歌(原因大概在于楚一向被中原王朝视为蛮夷,楚地方言也难以被中原人接受等),但从各方典籍保存下来为数极少的楚歌来看,内涵丰富,叙事抒情都极富浪漫色彩,对楚辞影响深远。
7、楚地文化与中原文化合流使屈原创造出大辞赋
春秋前,楚国长期独立发展,形成独特楚地文化(宗教、艺术、风俗、习惯等)。楚人立楚后,楚国与北方各国频繁接触,吸收中原文化,发展固有文化。南北合流是屈原楚辞产生的重要基础。其一,中华民族与世界各民族一样,原始时代神话丰富多彩。中原地区的正统经典把古代遗留下来的神话加以历史化时,南方楚国仍存在着许多瑰丽神话。《汉书》说,“楚人信巫鬼而重淫祀”。楚辞《九歌》是屈原加工的楚国民间祭神乐歌,楚地风俗富有神话意味和色彩。在《离骚》、《天问》、《招魂》等诗的神话素材都是屈原经精心结撰的楚地神话。神话传说扩大屈原的想象空间,丰富创作了内容,为积极浪漫主义创作方法,奠定了基础。其二,楚国山川秀丽,物产丰富,楚人特别爱好音乐舞蹈。盛行的巫风,推动音乐舞蹈遍地发展。考古说明,楚人比中原各国人更为能歌善舞,直接影响屈原诗歌的创作。王国维认为《九歌》萌芽了后世戏剧。刘勰《文心雕龙》中说:“屈平所以能洞鉴风骚之情者,抑亦江山之助乎?”是屈原生存在得天独厚的地方。其三,中原地区传统和具有时代特色的文化,与屈原楚辞产生有密切关系。《诗经》是我国第一部诗歌总集,多方面描写现实生活,表现不同阶级或阶层对现实生活的感受,具有现实主义精神。艺术手法上,大量运用赋、比、兴,获得显著效果。南北文化交流,《诗经》给屈原创作提供借鉴,楚辞中的赋、比、兴手法和直面现实的精神,继承了《诗经》的传统。其四、纵横家们积极奔波,在统治者中寻找知音,各国君主愿意倾听游说之辞。使士所写说理散文,大量运用比喻、寓言,文章曲折生动,词章宏丽,感情激越,极富说服力。百家争鸣和散文发展,给屈原创作有很大影响。诸子百家的思想,特别是儒家、法家的思想,在屈原作品有鲜明反映。《诗经》简单文体和质朴语言,不能充分表达他的思想、抒发他的感情。因此,屈原以楚国民歌为基础,提炼诸子散文的语言融入诗歌,开创楚辞崭新的形式,开辟一代新风。其五、《楚辞》运用楚地(今湖南、湖北一带,即长江、洞庭湖、云梦泽及武陵山、幕阜山、九岭之间区域)的方言声韵,叙写楚地的山川人物、历史风情,具有浓厚的地域文化色彩,最具代表性的是屈原作,最代说服力是屈原的《离骚》。《离骚》是用当时楚语写成的不朽作品。语言既有北方语言,又有当时楚国的南蛮语言(长沙蛮、武陵蛮,五溪蛮),即现在的苗瑶畲相通的那部分语言,即上古语言,宋人黄伯思在《东观余论》所说,“皆书楚语,作楚声,纪楚地,名楚物”。与《诗经》古朴的四言体诗相比,楚辞的句式较活泼,句中有时使用楚国方言,节奏和韵律独具特色,适合表现丰富复杂的思想感情
8、楚地原先祖的济世精神是屈原大辞的胸襟
1)、炎帝草木医药稻作文明北迁传播。炎帝姓姜,号烈山氏,相传为少典妻有蟜氏所生,以火为德,为南方火神,故称炎帝。因开始教导民众兴作农业,故称神农氏。距今12000年湖南有玉蟾岩稻作文明遗址,距今7000年湖南有城头山稻作文明遗址。炎帝和黄帝是中国传说中的最早的两位部落首领,一个在长江流域是南方水稻耕作文化开创者,一个在中原黄河流域是半干旱作农耕文明的创造者。各持中国两河的半壁江山,后水稻文明北进中原到山东,与半干旱农耕文明部落冲突,激战于阪泉,今河北怀来。黄帝部落获胜后与被俘炎帝部落部分以兄弟身份和好,结成当时最大部落联盟,从此炎黄并称,共同被中华民族尊崇为本民族的人文始祖。但南方仍有大部原炎帝部落民众,也是炎帝氏,蚩尤是其后人。屈原整理加工楚中民间祭祀天神的《东皇太一》。史籍关于炎帝事迹记载很多,如《淮南子·修务训》:“古者民茹草饮水,采树木之实,食蠃蚌之肉,时多疾病毒伤之害,于是神农乃始教民播种五谷,相土地之宜,燥湿肥墝高下,尝百草之滋味,水泉之甘苦,令民知所辟就。当此之时,一日而遇七十毒。”《周易·系辞下》也说:“包牺氏没,神农氏作,斲木为耜,揉木为耒,以教天下……。日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所。”神农时代,进入创制农具发展生产和开辟市场互通有无的农商时代。因“神农作树五谷于淇田之阳”(《管子·轻重》),在湖南的宜章定居地称之为“骑田岭”。“嘉禾”与神农有关。“嘉禾,故禾仓也。炎帝之世,天降嘉种,神农拾之以教耕作,于其地为禾仓,后以置县,循其实曰嘉禾县。”王应章《嘉禾县学记》神农氏之裔“赤制氏作耒耜于郴州之耒山”,故有耒水之河、耒阳之邑。炎帝为医民疾而“尝百草”,“一日而遇七十毒”,最后驾崩长沙,葬于茶陵县南,茶乡之尾,即现在的湖南省炎陵县塘田乡。现在茶陵县有炎帝命狮子狗在天庭盗谷种的传说。
2)、火神祝融的济世光辉是屈原辞赋的精神。《史记·楚世家》称:“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者,黄帝之孙,昌意之子也。高阳生称,称生卷章,卷章生重黎。重黎为帝喾高辛,居火正,甚有功,能光融天下,帝喾命曰祝融。”《国语·郑语》记录,郑国史伯评论历史兴衰,称荆楚系重黎之后,“夫黎为高辛氏火正,以淳耀敦大,天明地德,光照四海,故命之曰‘祝融’,其功大矣。”火正即是天官,职责是观测星象,确定农时。春季点燃烧荒备耕的火把,冬天保存火种供来年之用。火种和农时直接维系人类的生存,因此在湖南人心中,祝融是知晓天文、精通历法的火神,让天地充满光明,给人类带来生存的希望。屈原整理加工楚国祭祀太阳神的民歌《东君》。1942年长沙子弹库出土的楚帛书《四时》篇,记述包牺(伏羲)观天察地,疏浚山川江海,观测日月的递进,推测一岁四季;记述祝融率领四神,奠“三天”、“四极”,恢复日月的正常运转。楚帛书形象阐释主司南方之神炎帝、祝融的传说。炎帝和祝融是南方之神,楚人是祝融之后,湖南人特别崇敬炎帝和祝融。如在株洲年年都会举行盛大的奠仪,奉祭炎帝。人们定南岳衡山的主峰称为祝融峰,在峰顶建有祝融寺。对来南岳圣地的朝拜者,湖南人虔诚地告诫:“烧香不到祝融峰,十回烧香九回空。”屈原在《离骚》与《天问》中,以光照荆楚大地的热情,有日月星辰的瑰丽描写。
3)、舜帝南巡考察异族政治的得失、娥皇女英南下殉难是屈原赋赞美的品格。上古部落首领常借狩猎巡视武力,操练军队,进而武装巡游征伐异族方国,后来演变成天子检察王政的巡守礼制。《尚书·舜典》具体描绘舜帝巡守之礼:舜继承帝位后的当年,东巡至东岳泰山,祭祀泰山后,还接受东方诸侯的朝见。5月份南巡,祭祀南岳衡山后,同样接受南方诸侯的朝拜。8月份西巡,祭祀西岳华山。11月份北巡,祭祀北岳嵩山。以后每5年巡视一次,接受四方诸侯的朝见,考察诸侯国的政治得失。据典籍载,舜帝巡守到湖南时,令人在韶峰演奏《韶乐》,曾习唱湖南民歌:“舜弹五弦之琴而歌《南风》之诗,以治天下。”《舜典》载曰,舜50年后南巡,登上南岳衡山。《史记·五帝本纪》说:“舜年二十以孝闻,年三十尧举之,年五十摄行天子事,年五十八尧崩,年六十一代尧践帝位;践帝位三十九年,南巡狩,崩于苍梧之野;葬于江南九疑,是为零陵。” 娥皇、女英,又称皇英,是中国古代神话传说中帝尧的两个女儿,姐妹同嫁帝舜为妻。舜的父亲愚顽,母亲凶嚣,弟弟恶劣,多次欲置舜于死地,终因娥皇、女英相助而脱险。舜继尧之帝位,娥皇女英为其妃,后来舜到南方巡视,死在苍梧。二妃前往寻找,在洞庭君山,得知舜帝已死,埋葬在九嶷山下,抱着竹子痛哭,泪染青竹,流尽泪水而死,因此君山多竹,称之为“潇湘竹”或“湘妃竹”现在潇湘庙,纪念二妃之真情。屈原根据楚国祭祀战死同袍的民歌写下祭祀死难国家的战神《国殇》屈原将传说写成美丽动人的会祭祀民间《湘君》与《 湘夫人》,并受启以夫妻之爱《在离骚》喻国君与臣子之相知。
4)、大禹治天下水灾为异族民众的生存而教化使屈原辞赋宣传济世内容。远古时代,荆楚大地港江湖交叉,湖泽相连,洪荒初开,天灾水患,直接威胁人类生存。“当尧之时,水逆行,泛滥于中国,蛇龙居之,民无所定,下者为巢,上者为营窟。”相传首先被尧帝派去治理洪水的是鲧。鲧花9年时间筑堤堵水,结果洪水冲垮堤坝,水患更加肆虐。舜帝上任,让鲧的儿子禹担任治水大臣。禹汲取父亲治水的经验和教训,改堵为疏堵结合,开渠排水,引水入海。经过13年的努力,驯服了洪水之魔,荆楚大地成为人民休养生息的乐土。《吕氏春秋·仲夏纪》记曰:“禹立,勤劳天下,日夜不懈,通大川,决壅塞,凿龙门,(降)通漻水以导河,疏三江五湖,注之东海,以利黔首。”《庄子·天下篇》也说:“昔者禹之湮洪水,决江河而通四夷九州也。……禹亲自操槁耜而九杂天下之川,腓无胈,胫无毛,沐甚雨,栉疾风,置万国。禹,大圣也,而形劳天下也如此。”长年“劳身焦思”,“昼不暇食,夜不暇寝”,使得他得了行走艰难的“偏枯”病。禹为治理江湖,风餐露宿十余年,三过家门而不入。幕阜山主峰系船石,有蝌蚪文石刻:大禹治水,登此山。湖南岳麓山上有大禹治水石刻。南岳衡山岣嵝峰上,耸立着记载大禹治水业绩的禹王碑。还有华容的禹山,有大禹治水的旧迹。屈原整理加工祭祀水神河神民歌《河伯》。
三、屈原作品的大诗内涵、史诗性抒情、祭礼祀功能与济世胸怀
1、屈原辞赋是中国首创的大诗。大诗的概念是现代诗人海子提出的,意思是国家民族等大主题内容,二是相当于短诗而言,是长篇诗歌,三是描写抒情不是单一的一景一情一哲一理,而是社会内容诸多内容综合反映。是屈原是个诗人,从他开始,中华才有了以文学著名于世的作家。他创立了“楚辞”这种文体(也称“骚体”)。屈原的作品,根据刘向刘歆父子的校定和王逸的注本,有25篇,即《离骚》一篇,《天问》一篇,《九歌》十一篇(《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》《山鬼》、《国殇》、《礼魂》),《九章》九篇(《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》),《远游》《卜居》《渔父》各一篇,其中《离骚》、《天问》、《九歌》、《九章》为大诗。
2、屈原辞赋是中国文人首创的带史诗性的祭祀抒情。史诗是以英雄人物为线索,歌颂其功绩功德的长诗,叙事为主。史诗性抒情,即是具有一定叙事性,但不是完整英雄故事,不是以人物事迹为线索,只是具有一定叙事性,故事情节不是连贯完整的,不抒情为主。西方史诗以叙述英雄事迹为主,少有抒情。而屈原的大诗有一定叙事性,重在抒情。以多首相关诗歌咏一种心情和一种活动。《离骚》是以自己的美政理想、坷坎遭遇、忧愁痛苦、执着热情,以至整个人生生命历程熔铸的宏伟大诗,闪耀着鲜明的个性光辉。史诗性的叙事,重在抒情。《天问》是根据神话、传说材料创作的大诗,着重表现屈原的学术造诣及历史观和自然观。《九歌》是楚国祀神乐曲,经屈原加工润色,在人物感情抒发和环境气氛的描述方面,充满浓厚楚地巫风气息,一首诗就是一个叙事情景,具有戏剧性九首诗九个场景,组成连续祭祀过程,表现的是楚国春秋以前的宗教史。代人或代神表述,显示南楚荆蛮的文学特色。
3、屈原充满巫风傩神,具有随地随族的自由祭祀。屈原作品和神话密切关联。许多虚幻内容是承袭神话发展而来。屈原又是关注现实的诗人,作品反映现实社会中的种种矛盾,特别揭露楚国的黑暗政治最为深刻。屈原作品的风貌和《诗经》明显不同,与长江流域的民风和黄河流域的民风不同有关系。当北方进入宗法社会,楚地还处在氏族社会阶段。民性极为强悍,思想异常活泼,不被礼法所拘束。抒写男女情思、志士爱国直切,使用材料丰富,什么都可以用笔挥写。人神之恋,狂怪之士,远古历史传说,与天神鬼怪游观,一切神鬼都具有民间普通的人性,神是超出常人的人。作品色泽艳丽,情思馥郁,气势奔放。表现出与北方文学截然不同的风貌。体制上,屈原以前的诗歌,《诗经》或南方部分民歌,大多是短篇,但南蛮祭祀的先祖盘古、伏羲女娲、盘匏却是长篇大歌,屈原受祭祀先祖长篇史诗性大歌的影响,创制抒情长篇巨制。《离骚》一篇就有二千四百多字。表现手法上,屈原把赋、比、兴巧妙糅合成一体,用铺陈方式,大量用“香草美人”作比兴,把品德、意识和现实以复杂意象生动形象加以表现。语言形式上,突破《诗经》四字句格局,每句五、六、七、八、九字不等,还有三字、十字句,句法参差错落,灵活多变。句中句尾多用“兮”字,及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虚字,协调音节,造成起伏回宕、一唱三叹的韵致,犹如楚人祭祀时的歌唱舞蹈。所以鲁迅称屈原作品“逸响伟辞,卓绝一世”。
4、运用上古神话传说表达自己的济世情怀。《离骚》把日月风云,调集到诗篇中,辞采非常绚灿,突出地描写三次求女的故事,表达自己执兼比兴”。善于用美人、香草,以喻君子;恶木秽草,以喻小人,通过比兴手法把君王信谗、奸佞当道、爱国志士报国无门的情景,写得淋漓尽致。为家为族,为国为民博爱胸襟,表现在他对理想的热烈追求,融入到艺术的想象和神奇的意境之中。由于受奸小的排挤陷害,曾经对他十分信任并依靠他变法图强的楚怀王,对他产生怀疑,以至疏远放逐。楚襄王当政后,更为昏庸,朝政日益腐败,楚国面临亡国危机,对屈原爱国志士更加迫害。屈原正直高洁的爱国行动,成了罪过。将自己满腔愤激,抒发为诗歌,形成激愤的情调,《九章》表现得十分强烈。
还以一系列比兴手法来表情达意,以鲜花、香草来比喻品行高洁的君子;以臭物、萧艾比喻奸佞或变节的小人;以佩带香草来象征诗人的品德修养 。“香草美人”的比兴手法,使现实的忠奸、美丑、善恶形成鲜明对照,产生言有尽而意无穷的效果。如《九章·哀郢》开头写道:“皇天之不纯命兮,何百姓之震意。民离散而相失兮,方仲春而东迁。”对国破家亡之痛,民离失散之苦,表现出十分愤懑,写出独有的奇崛愤激、凄凉幽冷的大诗歌。许多诗中,对当时社会不重视贤才、自己怀才不遇表示了极大愤慨。在愤激中流露出凄凉幽怨。楚辞情调激愤,由于胸襟博大,吞吐风云,通天达地,感情深沉,毫无浮泛或轻躁之感。《离骚》表达的深厚爱国热情,诗人对国家民族的赤诚,深深地扣动着国人的心。《天问》以问句构成的奇特大诗歌,反问中包含深刻思想,充分表现出渊博和睿智。诗歌意趣丰富,神理超拔。
后人将《楚辞》与《诗经》中的“国风”并称“风骚”。“风”“骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义的源头,以屈原为代表的楚辞影响到汉赋的形成。
四、屈原赋及汉皇族对汉大赋的影响
受栾嘉惠论文启发谈谈屈原辞赋对汉大赋的影响。汉赋是中国古代文学一种代表性文体,丰辞缛藻、文采华丽,继承和发展楚辞放射性思维方式,以意识流进行写作,形成对世界成物的浓厚兴趣,采用状物抒情与采用铺排方式进行大纵笔诨毫,使汉赋成了世界万物的书册。
1、楚基础的汉朝皇族是汉赋的政治环境。楚虽三户,亡秦必楚。楚人建立汉朝大一统国家,所以汉朝实际在楚国的基础上建立起的国家,政体也有楚国的影子,文化哲学,巫傩祭祀带入朝庭里。文学方面,浪漫主义辞赋自然成了汉朝的主要文学形式。汉国的建立者刘氏皇族,及其他王公大臣大多是楚国人。他们思想情感是楚地思想情感,他们喜欢辞表达,当然会在各种场合提倡,辞赋在汉朝顺理成章地承传下来。再是他们通过艰辛,推推诿翻了秦朝,完成了楚国一统中华宏伟大愿,自信楚人胸怀。加建国后北定边境,南安民族,出现盛世王朝,自豪楚人意志。他们需要大文章歌颂自己,赞美自己。铺排气势,夸张情态的辞赋是汉朝国家统者的需要,于汉大赋继承辞赋特点应运而生。
2、汉赋秉承楚辞放射性思维的特点,用意识流进行创作。楚辞是在楚国大地长成的文学体式。楚国是一个地广人稀,不贾而足,处处饶食,没有饥懂大患的地域。山水河港,田地树草,都能给楚人提供生存食物。而中原只有农业生产这条活命之路, 所以楚人思维比中原人活跃开放。《离骚》陈述屈原自己从不同方面叙淡,对黑暗政治的认识,从不同角度入手展开,抒发美政理想多处香草美人作喻。《天问》对历史的怀疑,对夏商周的兴亡,问春秋的吴楚争夺,联想到哪说到哪,无拘无束,纵横自由,具有意流的畅想。放射性思维、意识流写法是由一点生发开去,逐渐扩展放大。屈原叙写任何一方面都是放笔纵情,酣畅淋漓,于是就形成了大辞赋。汉大赋的形成,没有这种放射性思维、意识流写法,不可能构筑富丽堂皇的体制。
3、汉赋承传楚辞对世界万物的浓厚兴趣。屈原开创以鲜花香草美人寄情言志的先例,篇篇弥漫着醉人的芳香,都有令人陶醉的美景。如《湘夫人》中的“筑室”,大自然与人物融为一体,格调高洁雅致。汉代人不都是生长在楚地,作品有丰富多彩的世界,一是汉斌是从楚辞直接过渡而来的文体,不可避免地受楚辞的影响;二是汉代帝国经过建设和发展,经济发达,物产丰富;三是汉代帝国开放,开疆拓土的功业和外交方面的胜利,大批异物来进贡,汉人大开眼界,自尊和自信心大为加强。要表现大汉帝国盛富,只有楚辞对世界万物的浓厚笔墨适合,汉赋毫不犹豫地发扬光大。楚辞对世界的兴趣限于鲜花香草美人等,汉赋更有突破,不受任何限制,天上飞的、地下跑的、山上长的、水里游的、眼睛看的、耳朵听的,无所不包在汉赋里,无所不容的作品中,于是形成了汉大赋。袁枚指出过这一点:“古无志书,又无类书。《三都》《两京》,欲叙风土物产之类,山则某某,水则某某,草木鸟兽虫鱼则某某,必加穷搜博访,精心致思之功。
4、承传铺排修辞手法。铺排指铺陈和排比。铺陈、排比是构筑楚辞和汉赋的重要手法,使用时两者往往合在一起,并称为铺排。用楚辞方法陈述历代君王不励精图治的后果,因为陈述内容很多,自然而然形成排比,既让人感受内容的深刻和丰富多彩,又有不可阻挡的气势。汉初骚体赋直接秉承楚辞而来,所以称为骚体。铺排之法后来被赋家用到至极,成为构筑汉大赋不可或缺的方法。用到至极,指汉大赋作者为写出大汉帝国的声威和气魄,构筑宏致博大,无所不包的空间世界。在汉赋中,铺叙体式增大,排比气势夺人,是向屈原赋承传光大的结果。
5、主客对答的形式的继承。楚辞不少宏篇巨制,如《离骚》《天问》大规模辞赋,还有主客对答形式的推进。《离骚》对黑暗现实的认识,不仅通过自己的申述展示,而且还通过女婴的劝告,重华陈辞、巫咸灵氛的反复申述。通过许多人的口更加证实诗人对现实的认识,同时展示诗人内心的矛盾和痛苦。反复问答,使《离骚》成为中国古代最长的政治抒情诗,内容包涵最大的大辞歌。主客对答能极大地扩展文章的篇幅,汉赋直接继承楚辞对答体式。贾谊《鹅鸟赋》用人禽间答的方式,谈论对待生死的观点;枚乘《七发》用主客之间七次对答,描述音乐、饮食、车马、宫苑、田猎、观涛、要言妙道等七件事情。吴客用七件事启发楚太子时,充分发挥夸说特长,张扬物色,尽力铺陈,使《七发》具备了大规模,是骚体赋向汉大赋过渡的桥梁。汉大赋典型代表《子虚赋》、《上林赋》是用主客对答的方式组篇。对答体有利于汉赋篇幅的拓展。
6、最后纷繁约烂的辞采影响了汉赋。楚辞满目的奇花异草、神仙美人。华章彩卷令人心动神惊。汉赋直接受楚辞影响的文体。汉赋产生的社会环境是货丰粮裕、经济繁荣的泱泱帝国,作品体现总揽山川、包容万物的气象 ,体现在语言上就是铺采漓文,辞藻富赡。汉赋作者为使作品错金镂彩、纷繁绚烂,谴词造句极下功力,司马相如承认自己的赋是“合蒸组以成文, 列绵绣而为质。”为能够在网罗万物上超越前人,汉赋作者用几百日、三年乃至十年的时间,经他们之手的某些事物,辞汇往往至极,后人难以超越。
五、屈原辞赋对江南苗瑶畲族大史诗的影响
   (一)、辞赋对苗族大史诗《苗族古歌》的影响
1、大苗族的名称。解放前,苗族自称Hmub(谐音:牡)、Hmongb(谐音:蒙)、Hmaob(谐音:摸)、maob(谐音:毛),有的地区自称ghab nus(谐音:嘎脑)、ghab Xongb(谐音:仡熊)、deb songb(谐音:带叟)等。另有称呼“长裙苗”、“短裙苗”、“红苗”、“白苗”、“青苗”、“花苗”等等,居住在湖南、云南、贵州广东、广西广大地区,解放后统称为苗族。苗族在上古时代居住在洞庭流域的武陵大山区,古有“荆楚”、“荆蛮”、“南蛮”等名称。后为大三苗,居住在洞庭湖、鄱阳湖到南岭之间广大地区。大禹征伐三苗之后,中原文献中一直不再有“三苗”记载。荆楚、楚荆、荆蛮、南蛮等称呼,都是泛指苗族人们的共同体,即苗、瑶、畲等民族。苗族三苗,历商、周至战国后期,三苗后裔在“荆”、“楚”、“蛮”的名称掩盖下,又出现于史册。楚国语言的楚语是华夏语与楚地方言的混合体,屈原的辞赋就是有这种混合语言进行写作的,读《离骚》要用现代苗语结合汉语才能读懂。当时南蛮语与华夏语合一的楚国共同语为上古汉语,根据吴沁源先生的观点汉以前的苗语(南蛮语)就是楚国语,汉以后苗语与汉语开始分离,现在苗语与汉语有些词相同,语法也相似。宋后,苗从若干混称“蛮”族中脱离出来,作为单一的民族名称 。            
2、苗族大历史
苗族先民发源地今四川的雅磐江、岷江巴江嘉陵江上中流域地带,沿长江向东,迁徙到长江中游的南北两岸。南岸达到洞庭、彭蠡之间;北岸达到江汉平原。随着生产发展,生活改善,人口增多,科技文化水平日益提高。大迁徙的原因是远古羌人南下,迫使苗族先民向东迁徙,时间约在若干万年前。后来约在五六千前与北上的古越先民的炎帝汇合,随后在黄河下游和长江中下游出现以蚩尤为首的九黎部落大联盟,在陕甘高原上形成以炎帝神农氏(炎黄之战战败后的部分炎帝氏,在陕南沿秦岭一带)和黄帝轩辕氏为首的两大部落集团。炎帝与黄帝沿黄河向东发展,与蚩尤在涿鹿一带发生战争。蚩尤先打败炎帝,“蚩尤乃逐帝,争于涿鹿之阿,九隅无遗。”后来,炎帝与黄帝联合战败蚩尤,“轩辕之时,蚩尤最为暴,莫能伐,于是黄帝乃征师诸侯,与蚩尤战于涿鹿之野,遂禽杀蚩尤 。”蚩尤死后,天下大乱,黄帝画蚩尤的画像威慑天下,天下安定下来。蚩尤九黎集团战败后大部分向南流徙,开始苗族多苦多难的迁移史。至今苗族广泛流传着蚩尤的传说,他们始终信奉蚩尤为其始祖。
贵州关岭一带流传《蚩尤神话》,传说远古时,苗族居住在黄河边上,共“八十一”寨,首领蚩尤为民除掉危害苗民的“垂耳妖婆”,百姓过上安居乐业的生活。后来妖婆的三个妖娃请来赤龙公和黄龙公(即炎帝和黄帝)复仇。蚩尤率领苗族英勇作战,多次打败赤龙和黄龙二公。赤龙、黄龙二公联合雷老五(即雷公),水淹苗兵,擒杀蚩尤,焚毁了“八十一寨”。
九黎族各部属,大部分长途跋涉,退回到原故居地的南方。在洞庭湖、彭蠡湖之间辛勤耕耘,建立起三苗部落大联盟,又经过长时间休养生息,渐渐强大。唐尧惧怕三苗、共工、欢兜(即“驩兜”)等民族,到舜即位,马上“分北三苗”,流共工于幽州;放欢兜于崇山;窜三苗于三危;殛鲧于羽山,强大三苗部落联盟分化瓦解。欢兜基本未动,从洞庭彭蠡之间转移今湖南西部。被逐到三危的一支三苗,整体逃迁屡遭武装掠夺,一次次抵抗,一次次战败,一次次逃迁,从三危山出来,经过大雪山、渡过浑水河的黄河,朝南迁移,过甘肃、青海,经产牦牛、骆驼的“藏彝走廊”,沿金沙江到川南、滇东北和黔西北。放逐到崇山的一支欢兜,由崇山往东,达到今湖南常德一带,沿水达到洞庭、彭蠡之间。周王朝视为隐患,宣王“乃命方叔南伐蛮方”。战国时吴起发武力“南并蛮、越”,占有洞庭苍梧等蛮、越之地。苗人被迫逃进武陵山区,发展强大一点,又遭到东汉王朝进剿,被迫“朝着太阳落坡的地方”逃迁,最后达到今湘西、黔东北、川东南和鄂西南一带。往东逃迁的一支有苗,没在东海边长久定居,离开海边,逐步往西迁。
苗族是最早的稻作民族,上古时期就在湖南玉蟾岩、城头山等地种植水稻。在原始社会,以树叶为衣,以岩洞或树巢为家,以女性为首领,在苗族古歌中有大量反映。秦汉后,封建王朝在大多数苗族地区建立郡县,实行“附则受而不逆,叛则弃而不追”的羁縻政策。五溪地区的苗族先民开始从事农业生产,掌握用木皮织绩和以草实染色的纺染技术,出现产品交换。至魏、晋、南北朝时期,武陵地区生产力不断发展,苗族原社会逐渐解体,血缘关系组成的氏族公社,逐渐发展成为地缘关系的农村公社。唐宋间,苗族逐步进入到阶级社会,农村公社首领已有土地支配权。汉族封建经济,通过汉、苗等民族间频繁接触,促进苗族封建社会领主经济的形成和发展。有些“蛮酋”、“蛮帅”成为世袭的“土官”,领有大量的土地。苗民沦为农奴,称为“田丁”,耕种着领主的土地,交纳租赋和服无偿劳役,参加领主间的械斗。南宋王朝开始用官职笼络各族首领,加强中央和地方的关系。许多土官受到封赏,成为大大小小的土司。明朝中央政府于公元1502年在湖南城步苗区实行“改土归流”,其他地区派遣流官。苗族地区地主制度兴起,以领主制度为经济基础的土司政权受到削弱。清雍正年间大规模“改土归流”,对封建领主的瓦解和地主经济的发展,起了很大促进作用,但对“生苗”的武力征服,造成苗族人民大量伤亡,严重破坏当地生产力。随着封建地主经济的发展,土地兼并和财富集中日益加剧。乾隆年间,湘西出现拥有一二千石谷子的大地主,嘉庆年间,出现七八千石谷子的大地主。1840年鸦片战争后,苗族地区先后沦为半殖民地、半封建社会。苗族人民为民族独立和解放,与其他各族一道进行艰苦卓绝的斗争,1949年后,苗族地区经过民主改革和社会主义改造,实行民族区域自治。
3、苗族史诗性大诗《苗族古歌》内容上受屈原辞赋的影响。苗族古歌内容包罗万象,从宇宙的诞生、人类和物种的起源、开天辟地、初民时期的滔天洪水,到苗族的大迁徙、苗族的古代社会制度和日常生产生活等,无所不包,成为苗族古代神话的总汇,是一部民族生存大史诗。远古时期,苗族人民饱受着战争苦难,为躲避战乱,多次大迁徙,担心各种信息被历史湮没,苗族先民将自己的历史深藏于清雅、空灵而又雄浑悲怆的古歌当中,留存于民族的记忆里。  
《苗族古歌》是在原始神话传说的基础上逐渐发展起来,由于苗族古时没有独立的文字,从史前蚩尤时代进行数千年的口头创作,口口相传。到了楚国立国后,苗语楚语(古南蛮语)就是当时楚国各民族的共同通用语言,使用字体与华夏字体基本同体。《离骚》就是当时华夏语与南蛮语混合的楚语创作大辞歌。此时与以后史诗《苗族古歌》自然受到荆楚屈原辞赋影响,又历经2千多年才形成现在的各种版本是苗族古代先民在长期的生产劳动中创造出来的史诗。《苗族古歌》万行以上,不同地区流传不同的版本,不同歌师传唱着不同版本。贵州省黔东南苗族、侗族自治州台江县流传的苗族古歌,是苗族古歌中最典型、最有代表性的版本。
《苗族古歌》的内容过去分为四组十三首。最新研究认为,《苗族古歌》由五组二十首组成。据统计,歌中塑造有名有姓的人物一百多人,部分人物形象丰满,性格鲜明,堪称有血有肉的艺术典型。  
1)、苗族先民征服自然的开天辟地歌
这组古歌,包括《开天辟地》、《运金运银》、《打柱撑天》、《铸造日月》四首。歌唱道:“我们看古时,哪个生最早?哪个算最老?他来把天开,他来把地造?”开宗明义提出天地万物的产生问题。接着说,云雾生下两只巨鸟,一只叫乐啼,一只叫科啼。是乐啼和科啼孵出天和地。“天刚刚生来,天是白色泥;地刚刚生来,地是黑色泥:”“天刚刚生来,像个大撮箕;地刚刚生来,像张大晒席?”是神人剖帕用巨斧将天地劈开:“剖帕是好汉,打从东方来,举斧猛一砍,天地两分开。”接着名叫府方的神人出现:“府方老人家,脚杆有九节,手臂有八双,能吃九篓鱼,能吃九槽粑,嘴巴咬死马,腰杆硬像钢,来把天一顶,来把地一踩,天才升上去,地才降下来,风才来回吹,鸟才自由飞,雨才往下降,树才往上长,人在地上住,再不弯腰杆。”开天辟地后,又出现新问题:“白天没太阳,夜里没月亮,天是灰蒙蒙,地是黑漆漆;牯牛不打架,姑娘不出嫁;田水不温暖,庄稼不生长。”《运金运银》、《打柱撑天》、《铸造日月》三首古歌,集中地、展示宝公、雄公、且公和当公四位神人的伟绩:运金运银,打造金柱银柱,支撑天地,铸造日月。四位祖先请来神女月黛、月优帮忙。一鼓作气,造了十二个太阳、十二个月亮,挂在天上。没有想到,“日月十二双,昼夜不停跑,晒得田水啊,好比开水冒;晒得石头啊,软得像粘膏;晒得坡上啊,草木齐枯焦。”神射手桑扎射下十一个太阳、十一个月亮,人们这才过上正常生活。生动描绘宇宙初始、天地混沌时期,神人开天辟地、征服自然的历史。对天地形成,充满奇异想象。神人宝公、雄公、且公和当公,实际是人类祖先的化身。很多民族神话,是神人共治时代,神和人难以区分。苗族人心目中的宝公、雄公、且公和当公,是神也是人。这组古歌,是对苗族先民战胜自然的礼赞。有屈原《九歌》歌颂天神赐福民众的崇敬,有《离骚》济世济民的仁爱精神。
2)、对物种起源大胆枫木歌猜想
这组古歌,包括《枫香树种》、《犁东耙西》、《栽枫香树》、《砍枫香树》四首歌。《枫香树种》生动叙述万物和人类的起源与枫树的关系。讲到人类起源时,歌唱道:“还有枫树干,还有枫树心,树干生妹榜,树心生妹留。”妹榜、妹留是苗语音译,妹即“母亲”,榜是蝴蝶”,意为蝴蝶妈妈。苗族古歌认为,人、兽、神共有一个母亲,就是蝴蝶妈妈。古歌描绘枫树如何生蝴蝶妈妈,蝴蝶妈妈如何生人类、兽类和巨神。《犁东耙西》表现远古人类拓荒造田的创业:《栽枫香树》反映苗人祖先栽种枫香树、培育各种植物的艰难历程。《砍枫香树》歌词,涉及古代苗族部族事务的处理问题,集中讲述理老断案的故事。理老是古代苗族部落中主持公道的老者。歌词说,苗族寨子中因枫香树惹出矛盾纠纷,请理老来断案。第一次请来的理老,一进寨子就叫杀猪打酒。吃饱了喝醉了,舌头发硬,说不出一句话来。大家请另一位理老。这位理老骑着公虎来,十分威风。一进寨子,就叫打酒杀牛。吃饱了,喝醉了,昏昏而睡。后来,大家请汪俄和立俄当理老,这才断了案,砍了枫香树。枫香树砍倒了,树根变成布谷鸟和黄鹂,树梢变成鹬宇鸟,树叶变成燕子,树圪疤变成蝉,木片变成鱼种。以诙谐风趣的风格,描绘苗族部落联盟时期的社会管理机制以及部族纠纷的处理方式。这组古歌,内容比较复杂,可以认定,在长期口头传唱中,经历多次的再创作,不同的时代,歌师们增添不同的内容。但这组古歌的核心内容,表现早期人类对万物起源的猜想,歌词中闪烁着浪漫主义和理想主义的光芒,有屈原《天问》探寻的意味。
3)、探索人类先祖来历的蝴蝶歌
这组古歌,包括《妹榜妹留》、《十二个蛋》、《兄弟分居》、《打杀蜈蚣》、《寻找术鼓》、《寻找牯牛》、《寻找祭服》、《打猎祭祖》八首歌。《妹榜妹留》和《十二个蛋》,讲述枫树生蝴蝶,蝴蝶生了十二个蛋,十二蛋义孵出姜央、雷公、老虎、水龙等,提出蝴蝶是人类、兽类和神的共同母亲的猜想。《兄弟分居》,歌词唱的是:人类始祖姜央出生后,同生物界兄弟们生活在一起。姜央兄弟们太多,“人多争管家,姜央各兄弟,个个想当哥,人人争作大,你当我不依,我当你不服”。导致一场争斗,最后兄弟们只好分居。《打杀蜈蚣》讲述人类始祖姜央与蜈蚣发生冲突,最后战胜蜈蚣。这两首古歌,主要讲述人类早期经历的磨难。《寻找木鼓》、《寻找牯牛》、《寻找祭服》、《打猎祭祖》四首古歌,唱的是苗族各种祭祀仪式及其祭祀用品的来历。这四首古歌,可以在酒场上演唱,主要是在家族祭祖时演唱,属于祭词,由巫师或祭师在祭祀活动中演唱,这与屈原《九歌》一样都是祭祀歌舞。这组古歌,内容丰富,重点在于探索人类先祖来历有屈原《天问》的探索精神。
4)、追忆血缘婚姻的洪水滔天歌
这组古歌,包括《洪水滔天》、《兄妹结婚》二首。《洪水滔天》唱的是蝴蝶妈妈的十二个蛋,孵出的姜央、雷公、水龙、老虎等兄弟,发生矛盾后分了家。雷公上了天庭,水龙下了深潭,老虎进了森林,姜央分得了平地。有了平地,人类始祖姜央开始耕种庄稼。种庄稼需要雨水。雷公和姜央之间产生了矛盾。雷公为惩罚姜央,发起滔天洪水,一时间,洪水滔天,万山崩裂,水稻粮种尽埋没。姜央忍无可忍,与雷公展开一场大战。最终,姜央运用智慧,战胜雷公,滔天的洪水退去。姜央战胜洪水,发现人类几乎灭绝,光秃石板上,只剩兄妹俩。《兄妹结婚》唱的是滔天洪水后,姜央兄妹为人类繁衍发愁,想尽办法,各自找不到配偶。经过各方验证:人类要繁衍,必须兄妹结婚。“姜央娶妹做妻子”,开始再造人类的艰难历程。兄妹结婚后,“生下一个肉团崽,圆不溜秋像火把。”血缘婚姻给兄妹俩带来应有惩罚。姜央很生气,拿来弯柴刀,“嘭嘭剁个肉团崽,盛满九只撮箕儿,撒在九个大山间。”这组古歌,以人类遭遇灭顶之灾为前提,追忆人类血缘婚姻。古歌核心,族外婚时代的人们对远古血缘婚姻的一种阐释,一种形象化的反思。这与屈原歌颂的济世思想有关,探索人类起源与生命是民间诗歌与文人创作的共同主题。
5)、寻找生存空间的跋山涉水歌
《跋山涉水歌》,是古歌中相对独立的一首。姜央兄妹结婚后,生下一个肉团,姜央很生气,把肉团剁为碎块,抛进山沟。奇怪的是,这些肉团,竟然长成了九对爹娘。这里的爹娘,泛指男女。从此,男男女女成婚配,人类迅速繁衍起来。人类迅速繁衍,给自身生存带来新问题:“雀多窝窝住不下,人多寨子容不了。难容火塘煮饭吃,难容簸箕簸小米,难容脚板春确杆,没有地方去开亲,没有地方去花钱。七个公公一-把锄,一个挖地十个等,日子实在太难过;六个婆婆-一架车,一根蒿针共纺线,一人在纺十人看,真是实在太艰难!”于是,“六对爹妈爬高山,西迁来找好生活。”苗族先民被迫开始声势浩大的西迁活动,战胜凶禽猛兽,冲破重重艰难险阻,完成迁居壮举,找到新的生存空间。这与屈原辞中的探索精神是一致和讴歌。
5、《苗族古歌》艺术上受屈原辞赋影响。
1)、结构上单独成篇,又相联合一为首(篇)大歌。《苗族古歌》从内容上分为五组。每首古歌,可以单独成篇,但不同古歌之间,又相互连贯,形成一个内容完整的大篇章。总体上看,苗族古歌结构宏大,内容丰富完整,比较系统讲述了苗族先民的社会生活,歌颂了苗族先民的创世伟业。这种单独成篇的组歌又相互连贯表现一个对象,组成共同的主题,与屈原《九歌》是相同结构体式。如呆在屈原之前,口口相传的《苗族古歌》,是这种结构形式的话,是它对屈原的影响;如果只是口口相传,没有定型这种单独成篇,又相互合一的结构体式话,那是屈原《九歌》对后来成型的《苗族古歌》的影响。
2)、《苗族古歌》是祭祀时的大歌舞。苗族重要活动,如“鼓社祭”、婚丧仪式、亲友聚会、民间节日,都要演唱古歌。苗族认为,丧葬嫁娶、亲友聚会、民间节日唱古歌,能得到祖先庇护,免除灾祸,家庭和睦,子孙兴旺。丧葬仪式上唱古歌,能给亡灵指路,让亡灵回到当年祖先生活过的地方,落叶归根。苗族最隆重的古歌演唱活动,首推“鼓社祭”。所谓“鼓社祭”,是苗族定期祭祖活动。每举行一项仪式,都要请歌师演唱古歌。他们认为,祭祖不唱古歌,会遭到祖先的责罚;祭祖唱古歌,会得到祖先保护,保佑庄稼丰收,百姓安康。苗族古歌是颂扬祖先伟业的歌。祭祖仪式上不唱古歌,就不成为祭祖活动。演唱者为老年人、巫师、歌手等,屈原《九歌》与《离骚》是楚国具有巫师身份的屈原自己唱吟。古歌是五言体,盘歌问答、歌骨歌花交替演唱。诗歌运用古今对比方式叙述。每段歌词可以反复吟唱。苗族古歌分为四大类:第一类是神话类古歌,第二类是历史类古歌,第三类是诉讼类古歌,第四类是婚嫁类古歌。演唱形式以盘歌形式,一般由4人分别组成两组对唱组。先甲方提问,乙方重复甲方问题后再回答;乙方回答完后,紧接着提出问题,甲方重复乙方问题再回答,往复进行,直至终场。这也与屈原《九歌》《离骚》吟唱方式有相同之处。
苗族古歌从宇宙诞生、人类和物种起源唱起,一直唱到远古的滔天洪水、民族迁徙,包括苗族古代社会制度和日常生产生活等等。演唱一旦开场,经常唱几天几夜。围观的听众,往往听得很人迷,听到高兴处,个个兴高采烈,阵阵欢笑;到悲伤处,潸然泪下,声声叹息。
苗族古歌的演唱方式是在演唱实景中演唱,古歌包括歌骨、歌花、套句、插唱等部分。“歌骨”相对于“歌花”而言,苗语称为“hsongdhxak”。hsongd意为骨;hxak指歌。hsongdhxak是歌的骨架、骨干部分,称为“歌骨”。古歌以叙述具体事情为主的部分是歌骨。“歌花”相对于“歌骨”而言,苗语称为“bangxhxak”,也可称为“hxakbangx”。bangx意为花。前者直译为歌花,后者直译为花歌。古歌这类“附属品”称为歌花或花歌。唱古歌时,是一种点缀如同一种装饰品;重在抒情,如花之香美诱人。套句是苗族古歌叙事过程中,是每一首歌分成若干部分的标志,也是把每一部分或者说两组对唱者所唱的内容连接起来,提示对唱的另一方将轮到他们演唱的“信号”。有时套语与歌花交织在一起,上下承接,表示自谦和赞美对方。演唱过程中,一方唱歌花或套语时,另一方可以简短“插唱”。表示对对方答案的赞同或对提问的异议。插唱与歌花、套语演唱不同之处:套语是在答了对方问题和提出己方的问题之后,歌花在对方已提出问题,己方准备解答之前。插唱是正在“一方唱歌花和套语时,”唱时音调低,不高过对方。若论内容,插唱与歌花基本无异。《九歌》是戏剧的源头,《苗族古歌》是完整戏剧歌舞,《九歌》受南蛮民歌影响,反过来又影响《苗族古歌》祭祀性歌舞。《九歌》中的《礼魂》就是《苗族古歌》的“歌花”。
3)、《苗族古歌》是瑰丽奇诡的史诗性歌唱。诗歌全长达一万五千余行,全诗押苗语韵,充满浪漫主义和理想主义色彩。屈原辞赋是楚语(苗之前南蛮与华夏语)韵文。歌唱用韵这方面是一致的,同时《苗族古歌》与屈原辞的赋都是浪漫理想主义的史诗性大歌。《离骚》所反映的是当时楚的历史现实,是史诗性大歌赋。苗族同胞认为,《苗族古歌》讲的历史,大都真实,是信史。《苗族古歌》严格地说,是神话和传说,反映古代苗族的社会生活。《开天辟地歌》对苗族先民社会形态的描绘,对各种发明创造的描绘,尽管采用的是夸张手法,确真实可信,如姜央、雷公和水龙争天下,反映原始人族学会使用火,利用火,征服自然、控制自然的进步,都有历史的真实性。苗族先民朴素的唯物主义思想不断发展。肯定世界上有神,肯定人能创造工具,使用工具,可以战胜神的人定胜天的思想。认为,宇宙诞生于云雾。先有云雾母体,才化生出天和地,才出现众神,正是这些神,改造了世界。古歌唱道:“云来诳呀诳,雾来抱呀抱,科啼和乐啼,同时生下了。”“科啼诳呀诳,乐啼抱呀抱,天上和地下,又生出来了。”说明苗族先民承认神存在,是有神论者,苗族先民又认为,神是从物质世界中诞生的。古歌唱,枫树生了蝴蝶妈妈,蝴蝶妈妈是人类、兽类和神的共同母亲,说明人是从动物界分离出来的事实,包含进化哲学思想。古歌用大量篇幅描写苗族先民的西迁运动。苗族历史上,西迁运动影响几代乃至于几十代人的重大事件。《跋山涉水歌》集中全部篇幅,对苗族西迁历史作生动描绘。歌唱道,苗人祖先从东方的“江西果”出发,从汉江到达洞庭湖一带,顺着资水、潇水、湘江等而上,经融江、寻江流域,进入今天的黔东南。古歌中提到一些古地名,同今地名对应。总之,《苗族古歌》生动反映苗族先民对天地、万物及人类起源的解释和人们艰苦奋斗,开创人类历史的功绩,是一部充满浪漫主义和理想主义色彩的史诗。
苗族古歌,大量记录苗族社会习俗,生养、婚嫁丧葬、命名、巫术、禁忌、饮食、生产等无所不包。婚姻方面,古歌关于兄妹结婚的描写,讲到其有悖常情,讲到其迫不得已,顺理成章,自然天成。血缘婚姻是每个民族历史上都经历过的婚姻制度。从血缘婚制过渡到族外婚制,人类前进了一大步。关于议榔制度的描写,认识部落联盟时期的社会管理机制。议榔制度是中国西南部分少数民族特有的地域性村寨组织的议事制度。“议”是议定的意思,“榔”是指公约或社会契约。议榔在苗族社会具有法律作用,有很强约束力。议榔前,大家推选出一至三名德高望重、处事能力强的老人当“榔头”。按照苗族习惯法,理老是当然的榔头。然后,由榔头率众议榔。议榔活动定下的规矩,属于乡规民约,经过“议榔”特定形式,就有神的旨意,具备神秘力量,人违背乡规民约,等于违背神的旨意,受到神的惩罚。议榔制度体现人与神共同治理社会的特有模式。古歌多处提到理老断案,是苗族议榔制度的形式和内容,是部落联盟时期的社会管理机制。
优秀作品,都具较高审美价值,对人思想产生深刻影响。苗族古歌,充分展示人类童年时代的美好品德和不甘屈服的英勇气概,生动展示一幅幅苗族先民认识自然、征服自然的壮丽画卷,处处表现出苗族先民不屈不挠的进取精神和实现美好理想的献身精神。这种精神就是屈原《离骚》热爱家族,振兴家族,爱族有国的济世精神,因为屈原是楚国贵族,家族从淮地的淮夷被迫迁移,转转到达汉江丹阳。立国后国土南移,迁都郢都,楚蛮、荆蛮,统称南蛮楚国国民包括南蛮中的苗民。
4)、受《离骚》影响运用土古语与铺排表现手法。苗族古歌属于五言体,翻泽成汉语后,才有五言体、七言体和广言诗体。原生态演唱语言,保留少量古语,大部分接近口语。歌词中有大量排比句,如《跋山涉水歌》巾的“走走又走走”、“行行重行行”等,带有音乐感。二是想象丰富,气势恢宏。苗族古歌中充满奇思妙想,带来一种特殊的艺术体验。《开天辟地歌》中,说天“像个大撮箕”,地“像张大日两席”,想象着用金子和银子铸造日月,结果一时兴起,铸造了十二个太阳、十二个月亮;造的太阳、月亮太多了,人们遭殃了,只得从天上射下十一个太阳、十一个月亮。如《铸造日月》中说,苗族先民,九条山岭当炉子,八条山谷当风箱,来融化金银,铸造日月;他们朋岩石当锤子,高山当砧子,打造太阳和月亮。独特想象,把苗族先民铸造日月的场景表现得气势磅礴。如《运金运银》中捕绘修狃劈山开河的场面,说修狃头上有一对角,“一撬山崩垮,再撬地陷落。大水滚滚流,到处有江河’’大有气吞山河之势。
6)、《楚辞》与《苗族古歌》有着亲缘的承传关系。《楚辞》创作是承传古南蛮以前的史诗口头史诗创作的内容与形式,同时《苗族古歌》的成型版,又是承传楚地特质的《楚辞》。《苗族古歌》的演唱在苗族族内的承传方式有三种。一种途径是家族传承。一些苗族聚居区,对唱古歌有严格限制,没有大型聚会,不让演唱。要学习古歌,最好办法是家中有老人会唱古歌,向家里老人学习演唱。家族传承成为苗族古歌传承的重要方式。苗族巫师、理老和寨老,都有可能向后代传授苗族古歌演唱。但是家族传授古歌,传男不传女,传男仅限子孙范围,极少有人传给女婿、妹夫的后代。第二种途径是师徒传承。苗族青年真要想学习古歌,家族内又没有歌师,只好拜师学艺。作为歌师,特别是巫师歌师,有人再三请求拜师学艺,经考核同意后,可以举行隆重的收徒仪式,正式收为自己的徒弟,传授苗族古歌演唱内容与方法。第三种途径是自学。苗族的节日很多,不完全统计,将各地苗族节日加起来,五百个以上。每到节日,苗族群众必然聚会。聚会之时,要唱古歌。频繁的古歌演唱活动,对有志于自学古歌的青年人,创造了良好的学习条件。特别是一些聪慧的女子,常常在这种场合下偷学古歌演唱。自学古歌有了一定成绩后,可以要求参加演唱。如果演唱效果好,自然受到听众的追捧唱彩。一个自学古歌成才古歌演唱者,演唱古歌的次数多了,演唱水平就会不断地提高,就会得到更多听众的认可,名声大了,就会有人请他去演唱,渐渐成长为名副其实的《苗族古歌》的歌者。生长楚地,本是淮夷之后,有着与南蛮古苗族部有知缘关系,对南蛮古苗部族的古苗古歌耳目濡目染,加之身居楚国高官,相当于具有巫傩身份,他从师也好,自学也好都极有可能,不然他怎么能创作出楚地特质风貌的《离骚》与《九歌》等辞赋呢。
(二)、瑶族《盘王大歌》的史诗性
1、大瑶族
瑶族中国最古老民族之一,民族语言分属汉藏语系苗瑶语族瑶语支、汉藏语系苗瑶语族苗语支、汉藏语系壮侗语族侗水语支。瑶族古代大九黎的一支,是大三苗之后,在中国华南地区分布最广大。传说瑶族为盘瓠和帝喾之女**主的后裔。现在瑶族分布在亚、欧、美、澳等各大洲,民族主体部分在中国,居住分布在广西、湖南、广东、云南、贵州和江西五省(区)130多个县里,广西为最主。瑶族名称复杂,自称有28种,他称有100种。有的自称为“勉”(“人”的意思),有的自称为“布努”、“金门”、“瑙格劳”、“拉珈”、“炳多优”、“唔奈”、“藻敏”等。过去因其起源传说、生产方式、居住和服饰等方面的特点,有“盘瑶”、“过山瑶”、“茶山瑶”、“红头瑶”、“花瑶”、“花蓝瑶”、“蓝靛蓝”、“白裤瑶”、“平地瑶”等30余种不同的称呼。瑶族按语言习俗和信仰等方面可划分为四大支系:勉语的盘瑶支系(过山瑶),又称瑶语支系,是瑶族主体;苗瑶语族苗语支的布努瑶(包括布努瑶、白裤瑶、花蓝瑶、花瑶和部分红瑶),又称苗语支系,与苗族同族,实为苗族;操壮侗语族侗水语支的茶山瑶和那溪瑶支系,又称侗水语支系,与侗族同族,实为侗族;用汉语平地瑶与标敏瑶,也称汉语方言支系,与汉族同族或血缘,实为汉化瑶民及畲族。就瑶族大范围而言,就其分支语言分析,瑶族与苗族,瑶族与侗族,瑶族与畲族,瑶族与汉族。既有同源同祖关系,又有姻缘表亲关系。总之是一家,所以笔者认为瑶是具有大胸怀的大仁爱的民族,是大中华族形成的纽带,称得上是大民族,是多源民族。可以说没有盘瓠传说的瑶族,就没有一统的中华多民族的国家。
瑶族的来源,历史学家何光岳先生在《南蛮源流史》表述:瑶族先民在新石器时代擅长制作瓦器、陶罐,最早瑶族先民称为“窑民”;后来陶罐坯料制作由手工发展为旋转摇动制坯,窑民改称“摇民”;瑶族先民四大姓之一的雷氏,来源发明养蚕缫丝的黄帝之妃方雷氏(嫘祖),故瑶民善养蚕,衍生出“繇民”一称;蚩尤率领三苗和摇民与炎黄大战失败,摇人历经夏、商、周征伐,部分被当成劳役奴隶,称为“徭役”或“傜役”,即“傜人”;此后历代傜人不断反抗封建统治压迫,啸聚山林,到宋代有“莫徭”之称,意为不缴税赋、不赋劳役之人;元代,统治者认为不赋徭役、刀耕火种的人群是野人,将徭人的徭字改为具有侮辱性的犬旁猺字,谓之“猺民”;新中国成立后,采纳民主人士的提议,广泛征得本民族同意,改美玉旁的”瑶“,统一名称:瑶族。瑶族是多源民族。
  2、瑶族大历史。关于瑶族来源问题,学界多数认为源于“长沙、武陵蛮”或“五溪蛮”,原居住地在长沙、武陵两郡,即现在的湖南湘江、资江、沅江流域和洞庭湖沿岸地区,即东九岭山脉、幕阜山脉西到武陵山脉之间的广大地区,幕阜山区各县属长沙郡。笔者所在的咸宁市的赤壁,崇阳通城汉前是荆州管,汉到晋属长沙郡。瑶族先民古称“尤人”,“尤”是自称,是今瑶族自称。“尤”为九黎、三苗之后。九黎、三苗最初活动在中国江南地区。人口繁衍,北向寻找生活之地,进入黄河中下游地区,与东进的黄帝、炎帝部落(被同化的部分炎帝)发生战争。九黎、三苗战败,被迫南迁。秦汉时期,瑶族先民形成长沙蛮、武陵蛮或五溪蛮。以洞庭湖与幕阜山为中心的荆蛮中一支瑶族先民。为了生存,被迫不断向南迁移,辗转流离,最后落足荒山野岭,过着艰苦的游耕生活。凭着双手和智慧,披荆斩棘,垦地造田,开发南部山区。在长期生产活动中,积累丰富的知识和经验,创造绚丽多彩的文化艺术,如五彩斑斓的刺绣和蜡染,《评皇券蝶》等一批民间文献,长鼓舞、铜鼓舞和民间流传的歌谣等。东汉时期,包括瑶族先民在内的“长沙武陵蛮”曾反对汉王朝统治。《资治通鉴》说:“武陵蛮精夫相单程等反”,“长沙蛮反,屯益阳,零陵蛮寇长沙”。魏晋南北朝时期,部分瑶族先民曾一度北迁,进入河南、安徽一带,主体瑶民还是居住在湖北、湖南、江西交界的幕阜山、罗霄山区地区,被称为“莫徭”,以衡阳、零陵等郡为居住中心。《梁书·张缵传》说:“零陵、衡阳等郡,有莫徭蛮者,依山险为居,历政不宾服。”隋唐时期,中央王朝实行“以夷治夷”的羁縻政策,促使瑶族先民的原始社会分化瓦解,血缘关系转向地缘关系。唐宋时多次爆发反抗斗争。唐末,黄巢农民军经过广东北部和湖南南部时,当地包括瑶族在内的“诸蛮”群起响应,或在乱世中据瑶山“完垒自守”,保境安民,或与农民军相呼应,互为倚仗,大败官军。宋代完善羁縻统治,瑶族先民分化发展,逐渐形成为单一民族:瑶族。宋代,湖南桂阳、宜章、靖州等地瑶族人民不堪忍受宋王朝的政治压迫、经济剥削与民族压迫,相继起兵反抗,转战岭南,有力打击宋朝统治,迫使统治者让步,调整民族政策。元明时期,瑶族被迫继续大量南迁,深入广西腹地,两广为瑶族主要分布地区。元代,瑶族人民反抗元朝统治斗争达四十余次之多。明末清初,部分瑶族由广东、广西迁入贵州和云南南部山区,少数瑶族向越南、老挝、缅甸、泰国等东南亚国家转移,形成“岭南无山不有瑶”的格局。明代广西地区大藤峡瑶民起义,从公元1371年以后的一百多年,斗争此起彼伏,烽火绵延各地,是瑶族古代史上规模最大、反抗最激烈、影响最深远的一次起义。清代,瑶族的反抗斗争,持续不断。顺治、康熙年间,广东韶州、连阳、连南,广西富川、恭城,湖南兴宁,先后燃起斗争烈火。道光年间,赵金龙,蓝正樽,雷再浩等领导瑶民起义,咸丰年间李天参领导瑶民起义,光绪年间黎水保领导瑶民起义。太平天国革命领袖洪秀全、冯云山长期在瑶、壮杂居的广西桂平市紫荆山秘密活动,在瑶、壮人民掩护支持下,积聚壮大力量。广西大瑶山高秀、奔腾、花炉、横冲、落田、王田等村屯半数瑶族群众参加“拜上帝会”,携带**前往金田参加起义。从金田起义后随军北伐。到达南京,有瑶族军士三千人,还忠王李秀成的五千人瑶卫队,还有攀援岩谷如履平地,南征北战的瑶族女兵。公元1877年,云南麻栗坡、马关地区瑶、壮、苗人民以刀、矛、弩、箭、火枪等武器,与法国侵略者进行英勇斗争,迫使法国侵略者在九年之后将猛洞一带7000多平方公里的土地归还中国。公元1909年,广东连南瑶族在李观梅领导下,捣毁三江教堂和教会学校,表现爱国主义的精神。19世纪末20世纪初,瑶民踊跃参与孙中山布署发起的“上思战役”、“河口战役”。恭城瑶族李苍霖参与广西同盟会的组织活动,柳州起义失败后被捕牺牲。辛亥革命胜利后,为谋求民族解放,掌握民族命运,瑶族继续进行反抗帝国主义、封建主义和官僚资本主义的斗争。第二次国内革命战争时期,瑶族聚居的今广西巴马瑶族自治县西山区,曾是红七军革命根据地。瑶民踊跃参加百色起义和右江革命根据地的建设。邓小平、张云逸领导成立的红七军,组建大部分由瑶族子弟组成的独立连。韦拔群带领特务连留守右江,扩大到三个团。1933年,桂北灌阳、全州、兴安等县的瑶民,举行反对政府残暴统治的武装暴动。在巴马瑶族自治县西山老革命根据地,瑶民在共产党领导下,与壮、汉等人民一起组织革命武装,举行万冈起义,配合东兰、凤山起义队伍,于公元1947年攻下万冈县城。1948年在西山成立县人民政府,组织以瑶、壮族为主的西山主力大队,先后解放万冈、凤山县城。桂北1945年成立抗日游击队,活动在兴安、全州、灌阳、灵川等瑶族地区。1948年队伍扩大到1300多人,成立桂北解放总队。瑶民大力支持游击队,派出优秀子弟参军,传送情报、站岗、放哨、供应粮食、掩护伤病员等。其它地区,如十万大山、桂中、桂东、粤北、云南文山等地的瑶民纷纷参加游击活动。
瑶族自唐末宋初形成单一族体后,迁徙频繁,居住分散,经济发展特殊,名称复杂多变。自称为“绵”、“门”、“敏“的最多,占瑶族总人口65%以上。他称有400余种。反映宗教信仰的有崇拜盘瓠的称盘瑶,崇拜盘古的称盘古瑶,崇拜盘王的称盘王瑶,崇拜密洛陀的称布努瑶;反映政治内容的有安宁瑶、太平瑶、本地瑶、外瑶等;反映经济生活的有山子瑶、过山瑶、蓝靛瑶、木皮瑶、石灰瑶等;反映居地称呼的有东山瑶、西山瑶、八排瑶、平川瑶、高山瑶等;反映服饰称呼的有红瑶、白瑶、黑瑶、花瑶、白裤瑶、青衣瑶等;反映姓氏称呼的有十二姓瑶、胡家瑶、盘家瑶、赵家瑶、侯姓瑶等。
3、瑶族史诗性大诗《盘王大歌》内容上受屈原辞赋的影响
盘王大歌》是一部瑶族民间的诗歌总集。流传在南岭山脉以江华为主的瑶族居住地区,是瑶族人民世世代代祭祀盘王的礼仪活动和在生产、生活中创作产生,不断发展丰富的古歌史曲。作为民间史诗,它始作于何时,始作于何地,始作于何人?
1)、从族称分析《盘王大歌》始创于古瑶的幕阜山与武陵山之间的幕阜山洞庭湖带。一个答案,既是民间史诗,排除文人创作,是民间文艺人员的集体创修行的总和,那么就是一个族群里的文艺人员。二个答案,是何族人员呢、瑶族的族名是宋之后才有单一名称,而《盘王大歌》作为民间史诗是在唐宋时期定型的,之前是何族在创作,明显是瑶族前称的莫瑶族人。莫瑶族名称见之于史料,是在魏晋南北朝时。《盘王大歌》雏形于晋代,那么《盘王大歌》为莫瑶族人口头研创作。《盘王大歌》始创于原始社会。在原始社会,那个族群是莫瑶的前身呢?莫瑶源于秦汉以前的南蛮,南蛮是整体江南民族的总称,具体说源于南蛮中的长沙蛮,武陵蛮或五溪蛮与荆蛮。那么《盘五大歌》的原始作者就是长沙蛮、武陵蛮与荆蛮族人了。是长沙蛮、武陵蛮、五溪蛮是瑶族与苗族的共同先祖,他们共同口头创作祭祀先祖的诗歌,后来分族后,敬祖歌唱从原来的母题歌唱分开为《苗族古歌》与《盘王大歌》各体系的史诗大歌。《盘王大歌》歌唱了人类创生的盘古,伏羲女娲,那么远古时期的夏商之前,长沙蛮、武陵蛮、五溪蛮的祖先是谁呢?是赫赫的名的三苗族群。《山海经●第六●海外南经》记载:“三苗之国,左洞庭而右彭蠡。今之江州、鄂州、岳州之地是也。” 《史记五帝本纪第一》马融注三苗曰:“国名也。”三苗之祖是九黎蚩尤,蚩尤之先人是谁?是炎帝。《史记匈奴列传第五十》引《续汉书》云“羌,三苗姜姓之别,舜徙于三危,今河关之西南羌是也” 。《史记五帝本纪第一》孔安国注三苗云:“缙云氏之后为诸侯,号饕餮也。”也就是说《盘王大歌》最原始唱本渊源于三苗、九黎的原始民族劳动歌唱。五千多年前湖南北部的城头山、岳阳都有古人类遗址,湖北南部的通城也有古人类遗址。九黎蚩尤被黄帝战败后,退回江南的首要地区就是幕阜山地区。所以笔认为,《盘王大歌》最开始口头创作源于幕阜山与洞庭湖之间的龙窖山区域。《盘王大歌》雏形于晋代,形成于唐宋,成熟于明末清初。元明之际,幕阜山地区的瑶族主体南下迁到南岭一带,将《盘王大歌》带到了那里,《过山榜》中地名龙窖山里能找到很多,如龙窖山、白石岭,三江口,南山,南京,分金坪,凤凰山,石室等,2001年广西瑶学学会认定龙窖山为瑶族早期千家峒。清乾隆年间发现最早的《盘王大歌》手抄本。手抄本有十二段词、二十四段词和三十六段词三种,每一段都有三千多行以上。由绪歌、插歌、正歌和杂歌组成,内容主要包括瑶族先民的自然观、人类起源说、瑶族的产生与迁徙、瑶族的婚恋、瑶族的创业史,是瑶族社会中的一部“百科全书。
2)、从语言分析《盘王大歌》始创于湖南北部、湖北南部的洞庭湖滨的幕阜山区。60%的瑶族所操语言属汉藏语系苗瑶语族瑶语支,自称为“勉”瑶(或优勉、标敏、标曼、澡勉、交公勉)或“门”瑶(金门、甘迪门)。有三分之一瑶族所操的语言属汉藏语系苗瑶语族苗语支,自称“布努”、“努努”、“布诺”、“东诺”、“瑙格劳”、“努茂”、“炯奈”、“优诺”等瑶;少数瑶族所操的语言属壮侗语族侗水语支,自称“拉珈”瑶。一些瑶族汉化只讲汉语。瑶放长期与汉、壮等民族大杂居和频繁接触,各地瑶族一般兼通汉语,部分人还兼通相邻民族和瑶族其他支系的语言。
学术界普遍认为,历史上瑶族没有本民族的文字。瑶族在古代曾使用过“刻木记事”的“木契”,或“打木格”。新中国成立前,广西南丹县大瑶寨和大瑶山部分地方还使用过“刻竹记事”。广西西部一些地区的瑶族用小石子、黄豆粒、玉米粒,“以物记事”。瑶族普遍采用做标志传递信息,叫做“打标记事”。瑶族使用汉字刻碑文、记录歌词和抄写经书的时间比较早,广西金秀瑶族自治县至今还保留有明代的手抄歌本和经书。
学术界部分学者认为,瑶族有自己的文字,即瑶族师公、道公、民间歌手学习熟练汉文后,抄录民族典籍时,仿造一些字与汉字并用,或以汉字为基础仿造一些文字,通过对汉字进行增减或重新组合的办法,创造本民族的文字,用以记录自己的语言。这种文字被称为古瑶文,字体大致可以分为四类:一汉语借词,即汉语音义与瑶语音义相同或相似的,直接采用汉字的音形意;二借用汉字字义却读瑶音;三借用汉字读音而表瑶字字义;四借用两个汉字或者汉字偏旁部首重新组合成新字。这些古瑶文,主要是道公、师公、民间歌手在用汉字抄录经书和歌书等民族典籍时搀杂使用,弥补不足。道公、师公、民间歌手是古瑶文的创制者和传播者。现有五百多个古瑶文字现世,多龙窖山地以现,与金门地区发现。1982年,北京部分瑶族学者联合有关单位,初步设计一套以勉语为基础的拉丁字母拼音文字的《瑶文方案》(草案)。这种文字由30个声母、130个韵母、8个声调组成,先在两广部分地区展开试验推广。1984年,结合美籍瑶族华人约瑟·候博士的研究,实现中美瑶文方案的统一。但是整个瑶族除了讲苗语的布努瑶,讲侗族语的啦咖瑶外,平地瑶讲的是汉语,即客家话,是最早从中原南迁江西福建地区的汉族语言,是华夏古语言。盘瑶的勉语是何种语言呢?60%的瑶族所操语言属汉藏语系苗瑶语族瑶语支,自称为勉瑶与门瑶。讲的是苗瑶族语,说明苗瑶是同族,汉以前苗瑶未分族,是同一个族类,即南蛮。南蛮是统称,包括长沙蛮、武陵蛮或五溪蛮。语言是相同的苗瑶语族。有三分之一瑶族所操的语言属汉藏语系苗瑶语族苗语支,自称“布努”、“努努”、“布诺”、“东诺”、“瑙格劳”、“努茂”、“炯奈”、“优诺”等瑶,用的是苗族语言。这些语言楚时为楚语言,在楚族未统一南方蛮族时,是地生土长的土著语言的蛮语。南蛮实际是还包括来自九黎联盟的淮夷的楚族。这些九黎联盟之后,相互交往,混合华夏语言,形成了特殊的地域的楚语言,屈原辞赋就是用这种楚地语言进行创作的。讲述到这里,大家应明了,实际上瑶语是楚族未带淮夷语与华夏语入主汉江、长江、洞庭之前的最古老的语言,即瑶苗侗一体时的江南土语。楚族入主建立楚国后,是上古语言。分族后,瑶族内部语言有共同语词与语法,也有不同之处,但与苗族侗族语相同。现保持楚语较多的是瑶族的盘瑶与平地瑶。同时在现在的汉族地区,保持楚语最多的是龙窖山地区。为何呢?在春秋战国之前,龙窖山地区隶属荆州与楚,秦属南郡。汉初属长沙国,汉到晋后属长沙郡,南北朝属巴陵郡。从汉到南北朝时龙窖山区为长沙国郡、巴陵郡的下隽县。一直是盘蛮等居住地。因为龙窖山盘踞二省,管辖四县市。沟壑纵横深长,东是九岭山脉与鄱阳湖,北是长江,西是洞庭湖,是一个极封闭地域。语言一直保持古语成分,是古楚语的活化石。所以瑶语(广义也好狭义也好)都古楚国语言。狭义瑶的盘瑶勉语同样是楚语。龙窖山区地古语言,就是楚语言,就是瑶族语言。笔者到过龙窖四县市,语言相通。到过幕阜山与九岭山之间的修水白岭、大椿乡、崇阳金塘镇语言相同,到过九江德安县的陶渊明故里,语言基本相通。到过桃源县的桃花源,语言基本相通,到过岳阳的平江县、岳阳县语言基本相通。这些地方南北朝以前,是属长沙国郡与巴陵郡地区。龙窖山区的下隽语言与现在苗族语在词语上有些相同,语法也有些相同。龙窖山地域的下隽语言,特举通城语为例,与盘瑶语言词语部分相同,与盘瑶里的标敏瑶词语读音60%左右相同。这就说明古瑶原居住于此,同时说龙窖山通话就是古瑶语言,就是古楚语言,就是四五千年前的长沙蛮、武陵蛮语言。《盘王大歌》这样瑶族口头创作的史诗性大歌,最原始的创作于洞庭湖龙窖山一带。屈原流放于洞庭湖附近周围,受到民间瑶族史诗的影响。
3)、从承传长诗的遗风分析,《盘王大歌》始创于幕阜山与洞庭湖一带龙窖山地区。任何文化现象都有一个过程,起始,成型到承传。文学艺术如此,史诗创作也如此。那么荆楚文学艺术不谈别的,这里只谈论诗歌方面的创作,明确地说只谈史诗性创作。前面谈到苗瑶同族时,共同创作祭祀祖先的史诗,在春秋战国时,这种民间史诗创作给屈原史诗性带来创作基础与灵感使他完成史诗作品《离骚》与《天问》。屈原成功后,他的创作内容与方法又反过来影响苗瑶族史诗性民歌创作。一个官方面文人史诗创作,一个民间史诗创作。二个方面组成楚国这块热土上的人民热爱家族、热爱国家。尊敬先祖,敬畏山川。济世济民,爱国家爱家成了楚地文化的主体。汉大赋是记录歌功汉朝帝国盛世民生的一种史诗。
苗族的《苗族古歌》,瑶族的《盘王大歌》的歌唱就是一代一代到明清时才完成的民族大史诗,还有畲族史诗《高皇歌》也是如此。这一现象只有在楚国的幕阜山区与武陵山区之间的洞庭湖地域才有独特文学现象。这一现象以前无人提及,今天,笔者大胆提出,还有一个方面的因素,那就是史诗性大诗在本地区的承传。龙窖山下的通城、崇阳、赤壁,幕阜山下与龙窖山之间通山、咸安,嘉鱼等县组成咸宁市,是一个民间盛产叙事长地域。2018年被中国民间文艺家协会授予民中国间叙事长诗之乡,长诗的几十部之多。清末有崇阳陈瑞兆的民间长诗歌《双合莲》、《钟九闹漕》与《二十四史治乱歌》。现代笔者未研究古瑶文化之前,完成了专题国粹史诗性大诗二千言的《天药传》、四千言的《天欲歌》与三千言的《天龙舞》,现写幕阜山风物赋系列大赋近三十余篇,五千字大赋《药姑山赋》与《天岳赋》。
4)、瑶族史诗性大诗《盘王大歌》内容上受屈原辞赋的影响
瑶族文学单个成篇的有神话题材《盘古》、《密洛陀》、《伏羲兄妹》、《盘瓠》最为著名,反映天地万物起源和人类起源。有瑶族传说如《长鼓的传说》和《跳盘王的由来》、《祝著节的传说》是为纪念始祖之歌。有《漂洋过海的传说》和《千家垌的传说》歌唱瑶族遭遇重大事变不断迁徙的历程。综合起来成了一部瑶族古典歌谣集,即《盘王大歌》。它们最晚在宋代流传于自称“勉”的瑶族民间。《盘王大歌》是祭祀盘王的唱本。篇目繁多,内容包罗万象,主要有神话、传说、古事、生产、生活、恋情、妇女苦情及滑稽取乐等,全集700余首3000多行。
《盘王大歌》是瑶族祭祀盘王时唱的歌。传说瑶族先祖因天旱逃荒、飘洋过海谋生,海中遇难,恳求盘王搭救,许下诺言。盘王派天兵神将救瑶民出苦海。瑶民每年还愿报恩,歌颂盘王恩德,便产生盘王大歌。最早出现在晋代。内容不断演变、充实,后来吸取汉族故事传说,更加丰富,包括万物起源、伏羲兄妹结婚、瑶族形成、苦难斗争、生产劳动、名人巧匠、谈情说爱、瑶山风光等。是一部反映瑶族历史文化生活的叙事诗,全集700余首3000多行。大体上包括着以下六个方面的歌唱:(1)歌唱天地开辟、万物起源的创世神话。如《远古天地人间》、《洪水淹天》、《雷落地》、《葫芦歌》、《禾王送禾到人间》等歌段。(2)歌唱瑶族历史、迁徙的英雄古歌。《盘王出世》、《盘王献计》、《盘王出游歌》、《十二姓瑶人游天下》、《过山根》、《六面词》、《桃源洞歌》、《千家洞歌》、《连州歌》等。(3)歌唱劳动生产。既有反映瑶族狩猎生活的,如《放猎狗》、《立横枪》等;又有表现农耕生活的,如《天大旱》、《种竹禾》;还有描述手工业劳动,如《鲁班造车》、《长鼓出世歌》等等。(4)歌唱爱情生活方面.诸如《日出早》、《日出中》、《日斜斜》、《歌一段》、 《郎老了》、《夜深深》、《大小星》、《月亮亮》、《天地暗》、《相逢贡曲》、《万段曲》、《亚六曲》、《荷叶杯曲》、《夜黄昏》、《梁山伯》等。《盘王大歌》里面情歌的篇目(或歌段)和分量均较重。《盘王大歌》是祭典歌,反映了远古时期祀神与生殖对于氏族(部族)的延续和繁荣(祀神的殿堂外面往往就是交媾的场所)。(5)歌唱瑶族所崇奉神祇方面。如盘古大王、盘王、雷王、雨王、竹王唐王刘王、暖王、鲁班李广、灶王以及翁爷家先等等。这些神祇既有瑶族本民族独特的,也有汉、瑶等民族所共有的。它们有力地表明,瑶、汉等民族在漫长的历史发展中原是同源共祖的,又是和睦相处、相互交流的。这与屈原的《天问》是对宇宙的探问,同出一辙。对祖先盘王敬仰、故土的怀念、热爱家族,热爱国家主题相同,与屈原咏神祇是一样的虔诚。不管是贫富还是贵贱,心中装一尊神先祖盘王在国外,瑶语就是这些身在异域的瑶族同胞永远不变的母语,这母语就是古楚国语言,即现在龙窖山区的古下隽语言,也就是屈原时代的古楚语。前面己论述了屈原受南蛮民间诗歌,包括民间原始史诗说唱的影响,才写有楚地风物的辞赋,当屈原辞赋成为中国文化的楷模时,其主题思想与表现手法反过来影响瑶族人民集体创作《盘王大歌》。
5)、《盘王大歌》艺术上受屈原辞赋影响。
(1)、一部祭祀先祖生族济世的巫傩大歌舞。一座瑶族民间歌谣的深宫大殿,一部瑶族社会全景的“百科全书”一个遍布全球的瑶族“格萨尔王”。《盘王大歌》向我们打开了瑶族历史的厚门重门扉,看到门内的瑶族风景风俗与风情,看到一个民族遥远的缩影。这部歌舞始作于原始社会,雏形于晋代,形成于唐宋,成熟于明末清初,长约八千行的瑶族史诗,由绪歌、插歌、正歌、杂歌组成。不但有歌,而且有曲。歌有歌名,曲有曲牌。曲有七支,谓之“七任曲”,即梅花曲、南花子、飞江南、相逢贤曲、万段曲、亚六曲、荷叶杯。
瑶族先民祭祀盘瓠的习俗,在汉文史籍中最早见于晋干宝年间的《搜神记》。《搜神记》卷十四详细记载盘瓠神话,记载祭祀盘瓠的习俗:“用糁杂鱼肉,叩槽而号,其俗至今”。“叩槽而号”的记载,是早期跳盘王、还盘王愿的简略记录,可见瑶族同胞跳盘王的雏形。由此推测,《盘王大歌》的雏形可能产生于晋代。有关《盘王大歌》的文化踪迹,唐代诗人刘禹锡《蛮子歌》写有:“蛮语钩辀音,蛮衣斑斓布。熏狸掘沙鼠,时节祠盘瓠”。“时节祠盘瓠”,是描摹唐代湘、澧一带瑶人祭盘王的活动。宋代瑶人祭祀盘王的活动在古籍中称为“踏瑶”、“乐盘王”。北宋沈辽《踏盘曲》写到:“湘江东西踏盘去,青烟白雪将军树。社中饮食不要钱,乐神打起长鼓舞”。“踏盘”,是说吹笙击鼓乐盘王的民俗活动。古代瑶族先民吹笙击鼓踏盘王的情景,正已与今天瑶族长鼓祭盘王的场景如出一撤。再看反映瑶人历史的《过山榜》,就能找到《盘王大歌》的历史的足迹。《过山榜》最早出现于隋开皇初年,是瑶族先民历史记忆的起点,是瑶族心性最形象的记录,是瑶人族群认同的史料。《过山榜》记载瑶人祭祀盘王的:“吹唱笙歌,祭祀歌乐盛会”。那么早在唐宋时,《过山榜》已经在瑶人间流传。从瑶经记载亦可证实瑶人跳盘王的历史事实,证实最迟在唐宋时已经形成祭祀盘王的习俗。因此说《盘王大歌》形成于唐宋年间。任何文献经典,都是历史岁月的沉淀记录。《盘王大歌》经历不断补充和丰富发展的过程。不同时代不同地区的民间艺术家,不断添加进来新内容,还加进超越本民族宗教信仰的世俗民情方面的内容,如《彭祖歌》、《石崇富贵》、《梁山伯》、《夜黄昏》等,形成《盘王大歌》内容庞杂,篇幅巨大的卓异组歌。最终江华著名民间艺术家郑德宏先生根据收集整理的手抄本,用汉文直译,用国际音标注音公开出版《盘王大歌》。
唱歌是瑶族人民普遍爱好,民间歌手见物编词,出口成歌。男女之间的对唱,往往通霄达旦。无伴奏的歌谣,有叙述洪荒时代天地万物变化的“创世歌”,有叙述本民族历史的“立传歌”、“历史迁徙歌”,有男女谈情说爱的“爱情歌”,有关于生产劳动的“生产歌”,有反映反抗民族压迫的“历史斗争歌”,有反映传统习俗的“风俗歌”,有互相盘问对答的“盘歌”,有带有幽默内容的“滑稽歌”,有以歌代信的“信歌”,以及师公和道公做法事时唱的“娱神歌”。
瑶族音乐曲调20余种,富有民族色彩和地方色彩。如布努瑶的《酒歌》,歌词粗犷、高亢、浑厚,短小而精悍有力。坳瑶《大声歌》,是集体祭祀的歌曲,曲调庄严、沉重,由几十人甚至上百人大合唱时,其势排山倒海。其中有七支曲牌,称为“七任曲”,即“黄条沙”、“三逢闲”、“万段曲”、“荷叶杯”、“南花子”、“飞江南”、“梅花曲”等。每支曲子唱法不同,歌词格律各异。由主歌、附歇、杂歌组成。唱调有黄沙条曲、三逢闲曲、万段曲、荷叶杯曲、南花子曲、飞江南曲、梅花曲等7种。《盘王大歌》整个就是一场祭祀先祖开创瑶族,生存瑶族,渡难瑶族的爱子爱家、爱族爱国济世的舞剧,这种大爱正是楚族共同经历的思想感,所以敢屈原浩然天地家国情怀之爱铸造楚地人民的精神灵魂,自然《盘王大歌》是家国情怀的赞美一定受到屈原影响。屈原如果说屈原的《九歌》是楚国祭祀戏剧的源头的话,那么《盘王大歌》就是瑶族人民祭祀先祖的大歌舞。
(2)、《盘王大歌》是着跨越国界的史诗性大歌舞。瑶族,是一个没有国界的民族。《盘王大歌》就是一部没有国界的民族典籍。《盘王大歌》是一部瑶族民间的诗歌总集。主要流传在南岭山脉以江华为主的瑶族居住地区,是瑶族人民世世代代祭祀盘王礼仪活动和在生产、生活中创作产生并不断发展丰富的古歌史曲,是一部具有鲜明民族特色的跨国界的大诗歌。以奇丽想象和巧妙艺术手法,叙述人类、民族、天地万物的形成和发展,叙述人类始祖创世的艰辛历程。鲜明塑造了盘古、伏羲、盘瓠,盘婆、刘王、盘王、唐王、竹王、暖王、鲁班、刘三、李广等称先人形象,深刻讴歌为民造福、敢于斗争的英雄人物和劳动人民,热情歌颂善与美,无情评击鱼肉人民的统治者和盘剥人民的奸狡豪富。2014年11月11日,盘王大歌经国务院批准列入第四批国家级非物质文化遗产名录
瑶族相传为盘王后裔,为纪念盘王,瑶族人民每年举行“盘王节”(又称“盘古王节”,有的在农历七月,有的在农历十月)。盘瓠,中国古代神话中的人物。传说远古高辛帝时,“时帝有畜狗,其毛五采,名曰盘瓠”。吴将军作乱,高辛答应谁能斩下吴将军之首级,封邑赏金,下嫁给公主。盘瓠咬下吴将军首级而归。后“帝不得已,乃以女配盘瓠”。 盘瓠负女入南山,即洞庭湖边的龙窖山。盘瓠狩猎,死于山羊。盘瓠死后,“其后滋蔓,号曰蛮夷”,成为蛮族。瑶族人民都尊奉为祖先。这个故事在我国南方瑶、苗、黎、畲族民族广为流传,据说那时,人民非常虔诚地祭祠盘王。《后汉书.南蛮传》:“昔高辛氏有犬戎之将吴将军头者,购黄金千镒,邑万家,又妻以少女……盘瓠遂衔人头造阙下,群臣怪而诊之,乃吴将军首也。”北魏郦道元水经注.沅水》:“盘瓠死,因自相夫妻,织绩木皮,染以草实,好五色衣,裁制皆有尾。其母白帝,赐以名山,其后滋蔓,车曰蛮夷。武陵郡夷即盘瓠之种落也。”据说,瑶族在迁徙途中渡海时,遇到狂风大浪,向盘王祈祷,许上“歌堂良愿”,得以平安脱险,后来便不定期地“还盘王愿”。过“盘王节”与“还盘王愿”,都由道师唱《盘王大歌》。三十六段本包括三十六歌、七曲,内容有神话、传说、族史与生产、生活、风俗、宗教 等,号称瑶族的“懂宗收”——百科全书。
(3)、《盘王大歌》赋比兴手法与浪漫表现形式。《盘王大歌》的歌唱形式多样,押韵多变。句式有七七七七、五五七七、五七五七等,句式通常非常押韵,与七支曲牌很好配合在一起,受屈原辞赋韵文的歌唱。《盘王大歌》采用屈原辞歌唱情感的赋比兴手法,以世代锤炼下来的民族语言,通过奇丽想象,结合生活实际,揭示社会本质和道德情感。用高于生活的浪漫手法塑造具有仙幻魅力的艺术形象与艺术境界。奇丽想象,浪漫手法屈原为楚以后文学作出样版。用本民族的传统唱腔,男女对唱。歌唱抑扬顿挫,起伏跌宕,有浓厚的生活气息,极具民族特点。《盘王大歌》以朴素通俗的语言揭露世人的丑恶与贪恋。对石崇这一天下传名的富豪,以无情鞭挞。”“瑶族崇尚勤劳勇敢、勤俭持家、艰苦奋斗、发家致富。厌恶好逸恶劳、不劳而获、骄奢淫逸、挥霍浪费的败家子作风。”这种对比表现法,在屈原《离骚》是非常很突出手法,是后人写作教化人们的社会功能《盘王大歌》自然接受了这种写法。
(4)、《盘王大歌》是瑶族多神崇拜信仰的歌唱。瑶族先祖认为万物有灵,对自然虔诚膜拜,祭礼寨神、家神、水神、风神、雨神、雷神、树神、山神等,每逢年节都要上香。在生产的每个过程,诸如狩猎、砍山、采集、耕地、播种、插秧、收割、建谷仓、吃新米等,要请师公占卦选吉日,举行祭祀。盘瑶和山子瑶山岭上耕作,由山神掌管,必须敬奉山神才有收获。围猎野猪、山羊、黄猄等野兽时,由师公或道公喃神,祈求山神保佑猎得野兽,保护农作物,获得猎物后,先用兽头祭过山神,然后方能分配猎物。
盘瑶、山子瑶、平地瑶崇拜盘瓠图腾,禁吃狗肉。盘瑶、山子瑶、平地瑶不仅相信盘瓠是他们的祖先,繁衍出十二姓瑶人,还认为在十二姓瑶人迁徙渡海时,遭遇大风巨浪得以免难,是祖先盘瓠保佑的结果。因此世代相继在一定时间进行“还愿”——跳盘王,歌颂始祖功迹,激励人们不畏艰难险阻,勇往直前,祈求始祖保佑人丁兴旺。古时,瑶族认为人死后有三个鬼魂:一个在墓葬地,一个在家里,一个在扬州十八洞。敬畏鬼魂,崇拜鬼神,讲究死的处理,有各种不同葬礼葬法。瑶族祖先崇拜是伴随着鬼魂崇拜的产生和发展而形成。始祖和一些氏族部落首领死后,成为人们共同崇拜的祖先神。跳盘王和清明扫墓是瑶族祖先崇拜的典型表现。再看屈原整理加工的楚地祭祀神祇的《九歌》中《山鬼》《河伯》、《湘君》《湘夫人》等,就是瑶族信仰的部分神祇,《盘王大歌》在经历朝历代到明成型时在写作方法一定受到《九歌》的影响,同时都是祭祀山川天地之神的诗歌,表现了屈原热爱家国河山的崇高情感,对《盘王大歌》产生积极的正能量的作用。且成为一种宗教信仰的境界。五月初五端节纪念屈原,不仅在汉族,而且的江南各族进行,成了中国人民的传统节日。
(三)、畲族《高皇歌》的史诗性
1、大畲族名称
畲族是南方游耕民族,不畏艰辛险阻,从居住地广东省潮州市凤凰山迁徙到福建、浙江、江西、安徽等省份,还有迁到贵州和四川。90%居住在福建、浙江广大山区,其余散居江西、广东、安徽等省。畲族早公元766从福建罗源迁居浙江景宁。唐代,居住在福建、广东、江西三省交界地区,包括畲族先民在内的少数民族泛称“蛮”、“蛮僚”、“峒蛮”或“峒僚”。南宋末年,史书出现“畲民”和“拳民”族称。(She),刀耕火种之意。
畲族有自己的语言——畲语,属汉藏语系苗瑶语族,通用汉文,唱畲歌,畲歌是潮州歌谣的源泉。99%的畲族所操语言接近客家语,但语音与客家语稍有差别,少数语词跟客家语完全不同。普遍认为畲族瑶族同源广义的瑶族。盘瓠传说、盘王图腾及盘、蓝、雷、钟四大姓相同。自古以来畲族的他称和部分自称中都有“畲瑶”、“瑶”、“瑶家”、“山瑶”、“瑶人”等称呼。畲族自称“山哈”,与居住环境、迁徙历史有关。“山哈”指山里客人的意思。先来为主,后来为客,先来的汉人把后来畲民当为客人。畲族原分布在闽、粤、赣三省结合部。元、明、清时期,从原住地陆续迁徙到闽东、浙南、赣东、皖东南等地。
”字来源于“畲”,畲畲两字使用混乱。《》、《》等经书早就已出现。“畲”字有二个读音:读yú(余),指刚开垦的田;读shē(奢),为刀耕火耘之意。“畲”字衍化为族称,始于南宋时期。据刘克庄《漳州谕畲》载:“民不悦(役),畲田不税,其来久矣”。“畲”作为族称,是根据畲民到处开荒种地的游耕经济生活命名的。《龙泉县志》说:“(民)以畲名,其善田者也”。“輋民”名称出现在十三世纪,文天祥《知潮州寺丞东岩先生洪公行状》说:“潮与漳、汀接壤,盐寇輋民群聚”。“”音shē,是广东汉人俗字。“輋”解析,顾炎武天下郡国利病书》云:“粤人以山林中结竹木障覆居息为輋”。“輋”字作族称,侧重居住形式,指在山里搭棚而居的人群。“輋”字含义与“畲”有差异,但不是指两个不同民族,也不是指同一民族的两个不同经济发展阶段,而是前者指福建畲族,后者指广东、江西畲族。宋末元初,各地畲民组织义军,加入抗元斗争,《元史》出现“畲军”、“畲丁”等名称。明、清时期,闽、浙各地方志以“畲民”、“畲人”和“畲客”等称畲族,粤、赣各地方志以“輋户”、“輋蛮”和“山輋”等称畲族。清代,许多人不了解畲民民族成分,还有以“苗族”、瑶族”、“瑶僮”和“苗民”等称呼畲族。
总之,史书对畲族族称记载相当混乱。新中国建立后,政府对畲族族称问题经过商议,改“畲”为“畲”(取“人一一小田”的“畲”为族称,意为新中国每个族人都拥有那一片小小的天地)。从此,“畲族”(写作“畲”,音shē)成为法定的族称。
1、畲族大起源
畲族瑶族说,畲族来源众说纷纭,莫衷一是。有人主张畲瑶同源于汉晋时长沙的“武陵蛮”又称“五溪蛮”,同源瑶族。自古畲族他称和部分自称都有“畲瑶”、“瑶”、“瑶家”、“山瑶”、“瑶人”等。畲族族源还有“越族后裔说”、“东夷后裔说”、“河南夷的一支”和“南蛮族的一支”等。总之,畲族族源反映畲族在历史曲折发展和民族形成中,同蛮、越、闽、夷及汉等各族群体彼此互动、混化、交融。所以成分复杂,文化多元,所以笔者认为畲族是大畲族。
畲族族源不同意见很多,概括起来有两种:外来说和土著说。外来说者认为畲族源于汉晋时代的“长沙武陵蛮”,论据是“武陵蛮”和畲族有共同的盘瓠图腾信仰。土著说认为畲族源于周代的闽人。闽是福建土著,是福建最早的主人,遗裔是今天的畲族。闽、畲之间存在一定渊源。主要论据是闽、畲之间有密切的内涵联系,即“闽”—“蛮”—“僚”—“”一脉相承。有人认为畲族源于古代河南“夷”人,属于高辛氏近亲的一支氏族部落。有人认为畲族源于河南,祖先是“龙麒”等等。
1)、畲瑶同源于汉晋时代长沙的“武陵蛮”说。认为畲族和大部分瑶族家喻户晓流传原始社会遗留下来的图腾崇拜的盘瓠传说,传说内容与汉晋时代分布在长汉中下游的“武陵蛮”所流传的盘瓠传说大同小异,据此认为畲、瑶两族与“武陵蛮”有密切渊源。瑶族中自称为“勉”的“盘瓠瑶”与自称为“门”的“山子瑶,约占瑶族总人数的一半以上也崇信盘瓠传说。史籍多称瑶族和畲族是“五溪蛮”盘瓠之后,畲、瑶两族不仅有相同反映原始图腾崇拜的盘瓠传说,而且许多习俗相同。史籍往往畲、瑶并称,甚至说畲族就是瑶族。直到清代,畲、瑶还是混用,往往称畲族为“瑶人”。畲族族谱记载也有自称为“瑶户”、“徭人子孙”等。现在分布在广东海丰、惠阳、增城、博罗的畲族仍称自己为“粤瑶”,在海丰、惠阳的汉人称他们为“畲民’,在增城被汉入称为“山瑶“。两族都具有相同姓氏,畲族有盘、蓝、雷、钟四大姓,广东增城县有几十个盘姓畲族。福建霞浦县畲族族谱中有一对盘姓兄弟失散的故事:相传公元886年,盘、蓝、雷、钟、李等姓畲族360余丁口,从闽王由海道来闽,到连江马鼻道登岸后,徙居罗源大坝头。盘王碧一船被风漂流,不知去向,故盘姓在畲族中失传。畲族传说中的大哥盘姓留在广东。瑶族盘姓很多,也有蓝、雷等姓氏。两族至令保有的汉文文书,瑶人中称《过山榜》,畲人中称《开山公据》,两书内容大同小异,都同样记载有原始图腾崇拜的盘瓠传说,都记述有封建皇帝赐给他们的券牒,准许他们租种山地,不纳粮租,不服徭役等特权,但不得到平原上耕种,不得与汉人通婚。语言方面,99%以上的畲族操接近于汉语客家方言的语言,但居住广东惠阳、海丰、增城、博罗一带的畲族却操的是瑶族“布努”语,属汉藏语系苗瑶语族苗语支的语言。广东潮安县凤凰山畲族目前操潮州话或客家话,但在《潮州府志》却记录这里禽族在历史上曾经使用一种语言与今天海丰、惠阳、增城、博罗一带畲族所使用的苗瑶语族苗语支的语言很相似。在音调上,不少地方畲族民歌类似客家的山歌词,但福建宁德地区却存在着完全不同的客家山歌的四种畲族传统的基本音调(福宁调、福鼎调、霞浦调、罗连调),这四种基本调和自称“勉”的瑶族和“布努瑶”基本调惊人类似。过山瑶唱的民歌传统基本调是“拉发调”,拉发调中长调的“跟声”唱法与畲族的二声部合唱”双条落”有许多类似处。瑶族拉发调和罗源、连江等县畲族的“罗连调”在音调(包括音列、调式、节奏)的基本特点一致。民族语言的亲属关系反映民族渊源密切,民族近亲是语言亲属关系的基础。根据上述理由,推断畲、瑶同源于汉晋时代“南蛮”中包括长沙“武陵蛮”在内的一支。
2)、源于东夷之说。潘光旦教授在畲、瑶同源“武陵蛮”基础上,把畲族远源追溯至春秋战国时期生活在淮河与黄河之间的“东夷”靠西南一支的“徐夷”,认为畲族和大部分瑶族同源“武陵蛮”。“武陵蛮”是“东夷”迁居鄂、湘西部地区后,融合其他民族成份而形成。他认为“徐夷”与苗、瑶、畲都有密切渊源,后来经长江流域进入五岭山脉中的一部分,发展为今夭的瑶族。一部分从五岭山脉向东在江西、福建、浙江的山区和汉族杂居融合而成畲族;另一部分定居在洞庭湖一带,后来进入湘西和贵州而成苗族。有人从高辛氏和“东夷”、畲族的文化遗产作比较,如死人洞葬,拾骨重葬,丧葬以歌代哭,结婚时男女不对拜,女子结髻、蒙青巾、扎红头绳、插花鸟银饰、穿戴凤羽样衣冠、梳妆用“铜镜”,煮饭用“鬲”,生产用“镐”,打猎用“弩”,脚穿木拖鞋、草笼鞋,喜唱山歌,对本族人说“山哈”话,自称“徐家人”,称中土汉人为“阜佬”,称土著汉人为“闽家人”“民家人”,说明早期畲人无王朝户籍,不为“民”,传颂“凤凰鸟”。结婚时正门横眉上写“凤凰到此”四个字横联,说明高辛帝喾、东夷、徐夷、畲族有极其密切渊源。此说从先秦氏族的迁徙、神话传说、考古资料及文化特点等,论证“武陵蛮”中的一支“诞”,即“莫徭”,是由“东夷”族群迁到湘西、鄂西后,融合三苗、氐羌(犬戎)成分而形成。唐宋时,“莫徭”迁徙过程中,分别发展形成新族体——畲族、瑶族,一部分加入苗族。有人从畲族族谱记载中找到畲族与“东夷”密切关系的线索。传说在盘瓠王时,“东夷”王献美女奇珍、奇珪、奇珠。盘瓠王以长女奇珍赐配长男盘自能,以次女奇硅赐配次男蓝光辉,三女奇珠赐配三男雷巨佑。孙女龙郎公主配钟智深为婚。
3)、“越人”后裔说。畲族是古代越人后裔,根据史籍中关于古越人和今天畲族分布地域对照、民间传说和历史记载的相同或从族称义音的演变去推论以及畲、越共同的盘瓠传说,共同生产方式,生产水平和共同风俗习惯等,认为畲族是古越人后裔。“越人”后裔说中,又有许多不同说法,认为畲族是春秋时期越王勾践或范蠡的子孙;有人认为畲族是中国秦、汉时代越人后裔;有人认畲族是源于汉晋讨伐的’‘山越”,特别汉高祖公元前196年封地在闽、粤、赣三省交界地区的越人后裔。  
4)、“南蛮”后裔说。认为畲族是“蛮”或“南蛮”的一支,是广东土著民族。盘瓠传说不仅流传‘武陵蛮”,包括《搜神记》所说的“今即梁汉、巴蜀、武凌、长沙、庐江郡夷是也”,相当今天江南的大部分地区。说畲、瑶同汉晋时代长江崇奉盘瓠传说的“南蛮”有密切历史渊源,又因福建、浙江等地畲族家喻户晓传说的广东凤凰山是他们民族发祥地,论证畲族是东汉时期久居广东的“南蛮”一支,是广东的土著民族。
5)、福建土著“闽”族后裔说。闽、越是中国南方两个古老民族,闽族系福建土著,是畲族先民,越是福建的客族。
6)、畲族应源于东南古民族。纵观以上各种来源之说,都对,但又不全对,都只论述到一个方面,没有系统论述畲族之源。把畲族在整个历史中去分析,就会一目了然,畲族源于上面种说法的综合论述。笔者从近年研究古瑶历史中发现江南民族都有亲源关系。苗瑶畲关系最为密切。从地域分析。现代瑶族主要居住于岭南地区的广西、湖南、广东、贵州、云南地区,苗族主要居住在湘西与云贵高原,畲族主居在江西、广东、福建交界之地。上推到秦汉两晋时,苗族先人居住地湘西武陵山区,苗族有了明确的族称;瑶族居住在幕阜山洞庭湖到衡山一带,当时称莫瑶;畲族居住在幕阜山与九岭山脉之间江西的修水、武宁、与湖北的通城、崇阳、通山一带,与瑶族是同一个族群。从两族信仰分析,两个民族都奉盘瓠为祖先。瑶族图腾龙犬,畲族图腾龙麒。图腾基本一致为龙犬。再从畲族凤凰图腾看,与楚国的凤凰图腾一致。修水、武宁在楚国初期属于吴国范围,后纳入楚国领土。从不交税赋的汉文文件看,就是不交税赋和莫瑶一体民族。笔者注意到江西的修水、武宁与湖北崇阳、通山及通城龙窖山的古桥,墓葬、房屋门窗等碑文图案,为凤凰图案,说明凤凰图腾的继承。再前推到夏商朝时期,苗、瑶、畲都没有独立的族名,统称为南蛮,即长沙蛮与武陵蛮。楚国图腾有二种:一是白虎,一是凤凰。楚国有九头鸟之说,这正好与鄱阳湖、洞庭湖地区候鸟南北迁移有关。再往前推南蛮的长沙蛮与武陵蛮又为何古族。他们都是三苗之后,古三苗生存在洞庭湖与鄱阳湖到衡山之间,都是稻作民族的总称,都是九黎蚩尤之后。九黎族是多个稻作文明部落的联盟,就是长江流域、淮河流域和黄河流域下游的稻作部落,即南蛮东夷的稻作部落。所以有学者认为畲族源东夷,有学者认为源于东夷的“徐夷”。建立楚国的楚族源于东夷的淮夷。楚族,苗、瑶、畲族先祖的长沙蛮、武陵蛮都是九黎之后。为何他们最后分为不同苗、瑶、畲族呢?苗族自称蚩,瑶族自称尤,畲族应尤。再往推到远古,前面己论述,最早苗族先民发源地为今四川的雅磐江、岷江巴江嘉陵江上中流域地带,图腾为牛,受古羌挤压,沿长江向东,迁徙到长江中游的南北两岸。南岸达到洞庭、彭蠡之间;北岸达到江汉平原。蚩尤失败,退故居地到洞庭湖武陵山地区。畲族最早族源东夷的徐夷,图腾为鸟,是靠沿海(包括闽越)一带的古民族,蚩尤失败,退回故居地的江西、江苏、福建、广东一带地区。瑶族最早族源地主要是罗霄山脉、九岭山脉、幕阜山脉地区的于越、杨越,图腾为蛇(龙),蚩尤失败后,退回族源地。这样一来苗、瑶、畲族的族源就脉络分明了。
3、畲族历史分布
隋唐之前畲族就已居住在湘、鄂、赣交界处,隋唐之前闽、赣、粤三省交界的闽南、潮汕等地,宋代陆续向闽中、闽北一带迁徙,约在明清时,大量出现闽东、浙南等地的山区。江西东北部的畲族原住广东潮州府凤凰山,后迁福建汀州宁化县居住,大约宋元之后至明代中叶前迁到赣东北居住。安徽畲族约在100年前从浙江的兰溪桐庐淳安等县迁去。各地畲族都以幕阜山与九岭山的修水武宁通山崇阳通城为族源地,即莫瑶时的族源地。以广东潮州凤凰山为其族发祥地,传说始祖盘瓠就葬在这里,认为妇女头饰扮成凤凰形式,是为纪念始祖。畲族广泛流传属于原始社会图腾崇拜性质的盘瓠传说,传说始祖盘瓠因为帮助皇帝平息外患,娶其第**主为妻,婚后迁居南山,入石室,生下三男一女,长子姓,次子姓蓝,三子姓雷,四女姓钟,子孙逐渐繁衍成为畲族。传说家喻户晓,载入族谱,绘成连环式画像,称为“祖图”,节日里悬挂出来举行隆重的祭祖仪式,祀奉甚虔。每一家族有一根祖杖,祖杖雕刻作龙头,这也是畲族图腾的主要标志。畲族居民以盘、蓝、雷、钟为主要姓氏。历代反动统治阶级压榨迫害,及天灾、战祸、贫困、疾病等原因,被迫到处迁徙。披荆斩棘,倚山坡筑梯田,开发中国东南山区。与汉族关系密切,多次与汉族联合起义,反抗封建统治者的残酷压迫和剥削。唐初,广东潮州一带畲民,在雷万兴、苗自成、蓝奉高等领导下,掀起反抗唐王朝斗争。宋末元初,福建畲族人民在陈吊眼、许夫人领导下,组成“畲军”,配合文天祥张世杰等抗元武装,展开抗元斗争。明正德年间,江西畲民在谢志珊(山)、蓝天凤领导下起义,与广东俐头、江西大庚等地汉族起义军遥相呼应,反抗明王朝的统治。明代畲民保卫祖国力抗倭寇。近代畲民曾参加太平天国革命,不断爆发反洋教运动,反对帝国主义侵略。1921年后,在中国共产党领导下,积极参加革命,散居在广东东部的畲民与汉族人民共同组织革命武装自卫军,展开抗捐、减租、退押等斗争。1927年,中国共产党在瑞安县发动3万多农民、工人和商人,举行声势浩大的示威游行,捣毁反动商会,痛打反动会长。1927年春,福建福安县72个村的畲、汉族农民进行反对征收鸦片捐的斗争。闽东、浙南畲族地区普遍建立苏维埃政权,实行土地革命。1933年,福建霞浦县青皎等47个畲、汉村庄的4000多人参加共产党领导武装暴动,宣布废债废租,除捐灭税。抗日战争和解放战争时期,畲族人民坚持斗争,组织游击队,建立革命根据地。畲族居民以盘、蓝、雷、钟为主要姓氏。畲族总人分布在闽、浙、赣、粤、黔、皖、湘七省80多个县(市)内的部分山区,90%居住在福建、浙江广大山区。福建省数量位居中国畲族人口首位,主要分布福州、三明、漳州、宁德龙岩等地区的十一个县市内。浙江省畲族主要分布在温州、丽水金华三个地区的十多个县内。江西省畲族大都散居在鹰潭龙虎山、铅山县、贵溪、吉安、永丰县、全南县、武宁县、资溪、兴国县等地。贵州畲族主要分布在麻江县、凯里市、福泉市和都匀市。广东省畲族分布在潮安区、饶平县、河源、海丰县、大埔县、增城区、惠阳区、博罗县等14个县市区内。安徽省畲族主要集中在宁国市,湖南省畲族主要分布在桂东县、汝城县、炎陵县等
3、畲族史诗性大诗《高皇歌》内容上受屈原辞赋的影响
《高皇歌》是畲族瑶家文化。盘瓠传说、盘王图腾以及蓝、雷、钟三大姓亦与瑶族相同。秦汉之前畲民与瑶民曾同时九岭山脉与幕阜山脉到衡山之间居住属于莫瑶一族从莫瑶分为畲族后。南往东迁移。迁徙过程中,拓荒殖土时,创造绚丽多姿的文化艺术,具有鲜明民族特色。畲族文学艺术,山歌是主要部分,多以畲语歌唱形式表达,因此畲族文学基本上是民间口头文学。每逢佳节喜庆日,歌声飞扬,在山间田野劳动,探亲访友迎宾之时,常常以歌对话。流传山歌约有1000多篇、四五万行。最著名的是长篇叙事诗歌《高皇歌》。《高皇歌》又称《盘古歌》、《龙皇歌》、《盘瓠王歌》,是一首长达三四百句的七言史诗。以神话的形式,叙述畲族始祖盘瓠立下奇功及其不畏艰难,繁衍出盘、蓝、雷、钟四姓子孙的传说。反映畲族原始宗教信仰和图腾崇拜。还把这一传说绘成连环画式的画像,称祖图,即在一幅十来丈长的布帛上,用彩笔把这一传说的40多个画像连环式地绘在画卷上,世代珍藏。畲族演唱形式有独唱、对唱、齐唱等。无伴奏山歌是畲族人最喜爱的一种民歌方式。“双音”是畲族人擅长的二声部重唱的唱法,又称“双条落”。
1)、史诗《高皇歌》应始创于幕阜山、九岭山及武夷山之间。原因有以下点:从族源分析。瑶畲一家,史诗《盘王大歌》与《高皇歌》都是史诗,歌唱对象是两族共同的始祖没有分族之前,必是莫瑶时期两族共同唱歌的口头祭祀盘瓠的诗歌。两族前称的莫瑶的前称是长沙蛮、武陵蛮总称的南蛮,是苗瑶畲的共称,盘瓠是共祖,产生于原始社会的祭祀先祖的诗歌是共同集体(苗瑶畲三族)创作的口头歌唱,所以《高皇歌》始创于武夷山脉、鄱阳湖、九岭山脉与武陵山脉,洞庭湖、幕阜山脉之间。从图腾分析。畲族是龙麟图腾(盘瓠标志),凤凰图腾为主(东夷标志),还有蛇图腾(古越标志)。瑶族是龙犬图腾(盘瓠标志),凤凰图腾(东夷标志),苗族是牛图腾(稻作标志)、凤凰图腾(东夷标志),龙图腾(与水有关的标志)。三族都共同凤凰腾,与楚族(东夷淮夷)凤凰腾一致。这就是楚文化的标志三族都有龙(蛇)图腾与水乡稻作有关。而且三族都以盘瓠为祖先。说明文化同源一脉。再近的是瑶畲,还有同龙图腾的龙犬袭麟。凤凰图案在修水,崇阳、通山通城一带普遍存在,说明这个一个以凤凰为图腾的民族存在与瑶族同族同源,同图腾的只有是畲族。从地域地名分析。龙窖山认定瑶族早期千家峒,是古瑶发祥地。古瑶,莫瑶之前的瑶,自然包括畲族。笔者实地考察千家峒的地形不仅龙窖山有,黄龙山有,崇阳高枧,修水大椿都是千家峒地形。现在幕阜山区的通城县有雷家洞,龙窖山有佘(畲)家山,在咸安区有大屋雷家,武宁有多畲族村。从村居名称分析。瑶族过去在幕阜山人居的自然村落叫洞,行政村落叫峒。通城有十八洞之称,平江有很多洞命名的村落。无人居住的小山沟叫坑。畲族呢,在幕阜山的人居自然村落叫坑,修水有很多叫坑的村,如笔者去过几次回坑村,福建畲族人居地很多地名叫坑。湖北的通城,湖南的平江,江西的修水、武宁是幕阜山区连在一块的几个县。幕阜山脉的龙窖山与洞庭湖是《盘王大歌》始创地的话,那么同源民间史诗《高皇歌》也就在幕阜山、九岭山脉到鄱阳湖地域始创于民间。
2)、《高皇歌》是畲族宗教祭祀的大歌舞。畲族有本民族的图腾信仰,宗教祭祀是精神生活。宗教祭祀舞蹈是精神生活的表现,带有屈原辞赋中巫傩演唱形式和浓郁气氛,起到精神虔诚作用。宗教祭祀舞蹈在历史上、文化史上、民族史上起到不可磨灭的作用,主要是祭祀的是祖先和图腾崇拜。畲族十分重视祭祀祖先。盘瓠是畲族之祖,同样是瑶族之祖,还是苗族之祖。畲瑶共族同祖于莫瑶,又与苗族同祖于长沙蛮与武陵蛮,同居于鄱阳湖、洞庭湖到衡山之间。在楚族建立楚国之时,有着相同或相近的文化。语言接近汉语的客家语,与瑶族勉语接近,与春秋楚语应相近相通《高皇歌》创作时一定受瑶族《盘王大歌》的影响,当然会受到屈原辞赋主题思想与创作方法的影响。狩猎是畲民重要的生活地位,信奉猎神自古是畲民主要信仰之一。畲族广泛流传含有与苗、瑶相类的南蛮意识的盘瓠传说就是猎神与祖神。新石器时代的高辛氏(即帝喾)时期,刘氏皇后夜梦天降娄金狗下界托生,醒来耳内疼痛,旨召名医医出一希奇美秀三寸长的金虫,以玉盘贮养,以瓠叶为盖,一日长一寸,身长一丈二,形似凤凰,取名麟狗,号称盘瓠,身纹锦绣,头上有二十四个斑黄点。犬戎兴兵来犯,帝下诏求贤,能斩得番王头的,嫁**主与他为妻。龙犬揭榜后,径赶往敌国,乘番王酒醉时,咬断其头,回国献给高辛帝。高辛帝想人不能与犬结婚,想悔婚。盘瓠竟说出人语:“族我在金钟内,七昼夜就可变成人。”盘瓠入金钟六天了,公主怕他饿死,打开金钟。见他身子已成人形,只是头未变。盘瓠与公主结婚后,公主随盘瓠入居深山,以狩猎和山耕为生。生三子一女,长子姓盘,名能,次子姓蓝,名光辉,三子姓雷,名巨佑,女儿嫁给钟智深。畲族人民世代相传和歌颂始祖盘瓠的功绩。以拟人手法,把盘瓠描塑成神奇、机智、勇敢的民族英雄,尊崇为畲族的始祖。
3)、《高皇歌》盛族济世的的史诗性的诗歌。盘瓠传说具有神圣的民族起源信仰,是畲族、瑶族、苗族等先民的图腾崇拜,有共同的“氏族标记”。他们把“盘瓠”视为始祖和至高无上的尊神,确定畲族一瑶族一苗族具有紧密的历史联系。畲族宗教信仰主要是祖先崇拜,祖图是畲族信仰的主要标志之一。祖图又称“盘瓠图”。畲族把有关始祖盘瓠的传说画在布上,制成约40幅连环画式的图像,代代相传,称为“祖图”。畲族民间的《高皇歌》记述盘瓠王不平凡的经历,歌颂其英勇杀敌、繁衍子孙的丰功伟绩。
畲族每年还定期举行隆重的祭祀,族人共聚祠堂、悬挂祖图。盘瓠传说是畲族文化象征之一,形成特色文化跟畲族的风俗习惯及生活方式有着很深刻的联系。
宗教方面,《高皇歌》记载在盘王生前死后“龙麒自愿官唔爱,一心间山学法来;学得真法来传祖,头上又何花冠戴。当初天下妖怪多,闾山学法转来做;救得王民个个好,行罡作法斩妖魔。闾山学法法言真,行罡作法斩妖精;十二六曹来教度,神仙老君救凡人。香烧炉内烟浓浓,老君台上请仙宫;奉请师爷来教度,灵感法门传子孙。灵感法门传子孙,文碟奉请六曹官;女人来做西王母,男人来做东皇宫。盘蓝雷钟学师郎,收师捉鬼法来强;手把千斤天罗网,凶神恶煞走茫茫。凤凰山上鸟兽多,若好食肉自去罗;手擎弓箭上山射,老虎山猪麂鹿何。凤凰山上是清闲,日日擎弩去上山;乃因岩中捉羊崽,龙麒斗死在岩前。龙麒身死在岩前,寻了三日都唔见;身死挂在树桠上,老鸦来叺正寻见。崎岩石壁青苔苔,山林百鸟尽飞来;吹角鸣锣来引路,天地灵感放落来。龙麒落棺未安葬,功德日夜做得忙;闾山法主来安位,又请三清师爷官。河南祖师安两边,超度功德做你先;天神下降来超度,超度龙麒上西天。”龙麟学的法是道家的文化。学法除妖,济世为子孙、为民众是道家侠义文化。龙麒盘瓠擒敌就是以道家文化的法力,济世为民。娶得公主,繁衍苗瑶畲族大民族。一直行猎到死,是为子孙家族而死。一生功绩功德就是大英雄的行为,所以《高皇歌》是史诗性诗歌,这种兴族爱族,一生济世的大爱正是屈原辞赋的主题,特别是《离骚》爱国济世的思想情感。
《高皇歌》与畲族,史书是这第记载的。《后汉书》是被历来朝代认定的史书,与《史记》、《汉书》、《三国志》,并称中华前四史,具有很高的史话史料意义。关于高辛氏与槃瓠的史话记说,范晔之前晋代干宝撰著的《搜神记》卷十四里,就有记载。畲族与瑶族都有着类似的重要史料性的记述。袁珂先生《中国古代神话》第2章第2节自注引《古史辨》载有畲族“狗皇歌”。《广东畲族古籍资料汇编——图腾文化及其他》搜集载有雷楠、陈焕钧收集整理畲族叙事诗《高皇歌》。《中国少数民族文化史·畲族文化史》里说:“畲族自称‘山哈’或‘山达’,畲语‘哈’、‘达’,都是‘客’的意思,‘山哈’,即指居住在山里的客人。盘瓠传说作为神话传说反映民族的原始图腾崇拜,符合人类社会历史发展的规律,正如拉法格在《宗教与神话》中所说的:‘神话既不是骗子的谎话,也不是无谓的想象的产物’,‘神话是保存关于过去的回忆的宝库,若非如此,这些回忆便会永远付之遗忘。’世界各民族,以盘瓠为图腾崇拜的有十几个民族之多。……盘瓠,或作盘护、槃瓠。将盘瓠传说记之于史书的,最早见于东汉应劭的《风俗通义》,散见于《山海经》、《搜神记》、《晋记》、《玄中记》、《后汉书·南蛮传》等,以《后汉书·南蛮传》所载最详。其内容与畲族流传的‘盘瓠传说’,大同小异。……根据盘瓠传说,畲民编起一支长篇叙事体的‘高皇歌’,世代传诵他们民族始祖的丰功伟绩,把盘瓠传说记载于族谱中。……畲族民间流传着一种用汉文写的《开山公据》,又名《抚徭劵牒》,与瑶族的《过山榜》(又称《评皇劵牒》、《过山帖》、《过山板》或《盘古圣皇榜文》)的内容,大同小异,都记载着具有原始图腾信仰性质的盘瓠传说,叙述他们先民开荒辟田的经历。有一个皇帝赐给盘瓠子孙劵牒,准许他们租种山地,不许到平原上耕种,同时也给他们不纳粮税、不服徭役的种种特权。
《高皇歌》原始原本称为《狗皇歌》。狗不应是为贬义或鄙夷,而是赞扬与称颂,是槃瓠部落被“喾”部落联盟接纳为成员部落之后,获得英雄赞誉的名称。 依据摩尔根的“氏族社会”理论,当一个人群或人群群体分离成为二个人群或者人群群体之时,原本负责记录记载“史事”和“谱系”的人员,也分开分属于二个人群或人群群体。如果已经有了“结绳记事”,或者辅助的“画像记事”,或者已经有了文字,那么保存的所有“史料”,都必须被复制一份,由新分离出的人群或人群群体保存。所以上古时代的人群,就通过这样的“记事”、“史料”和“谱系”,在长达数千年至1、2万年的漫漫岁月,人群间通过核对各自具有的“谱系”与“史料”,互相得以发现知晓哪一个人群与自己人群具有共同的血缘。许多人群在分离后,互相之间保持联络,互相通报各自新近发生的情况,记录记载下来,成为不断新增的“史料”
4)、《向皇歌》应是古南蛮语言的口头歌唱。屈原楚辞是用楚语创作的,有地地方特色。楚语是长沙蛮语言、五陵蛮语言与楚族语言及华夏语言混合的楚国语言。苗族语言与瑶族语言有共同处,瑶族布努瑶等用的是苗,平地瑶用的是汉语,盘瑶很词语与现在通城话相同或相近,书写使用是汉语。畲族语言呢,畲族通用汉字,语言畲语,属于汉藏语系,主要居住在我国福建、浙江、安徽、江西、广东省的畲族人使用。畲族语言可分为山客话、东家话、活聂话三种。山客话畲族主体使用,属于汉藏语系汉语族,客赣语支;东家话,属于汉藏语系,苗瑶语族苗语支,川黔滇方言;活聂话,属于属于汉藏语系、苗瑶语族、苗语支。语音与瑶族人使用的勉话最为接近,语序靠近汉语。“畲语”,是指“山客话”,汉人称为“畲客话”。“畲客”是贬称,专家学者称之为“畲话”。畲语属汉藏语系,语根为汉语。畲语,汉族罗美珍学者认为是由客家话演变而来,是汉语的特殊方言;畲族学者认为畲语形成时间早于客家话,与客家话犹如长幼关系或兄弟关系。山客话属于汉语分支。畲语语音声母单纯,韵母发达,声调复杂,变调现象较普遍,音节多。词汇分虚、实两大类11种,实词丰富,构词特点:多单音词,多转借和引申词,多偏正倒置词,保留不少古汉语词汇和词素。语法特点以特定的语序、虚词和语感来表情达意,具有民族性、稳固性和一致性。总之在江南广大地区,苗、瑶、畲、侗、汉族语言是混合在一起的混合语言,即楚国语言。最有一现象值得大家思考,古瑶(包括畲族)在元明之时主体己迁也出九岭山脉与幕阜山脉,只有少数人留下来汉化了,迁来的汉族,大多是鄱阳湖、幕阜山与九岭山之间的吴地人首先入乡随俗,接受吴语(畲族先人的语言),本与龙窖山区的瑶族同语同源,语言相通相近,迁到龙窖山瑶族地后,再入乡随俗,与留下来的瑶民混为一体,所以现在的通城话就是瑶畲语言的混全体,龙窖山既是湘方言,又是吴方言。实际上就是当时楚国的楚语言。《高皇歌》受屈原地方语创作的影响,是用畲族语言口产学研歌唱的。
5)、《高皇歌》采用屈原辞赋的铺排形式运用浪漫主义手法歌唱。铺排比歌唱,加深印象,增加所气势:“盘古造天到如今,世界人分几样人,几人心好对娘讲,几人心歹会骗人。盘古置立到如今,一重山背一重人,一朝江水一朝鱼,一朝天子一朝臣。说山便说山乾坤,说水便说水根源,说人便说世人事,三皇五帝振乾坤。盘古置立三皇帝,造天造地造人世,造出黄河九曲水,造出日月转东西。造出田地分人耕,造出大路给人行,造出王帝管天下,置立人名几样姓。皇帝名字是高辛,出来游行作百姓,出门游行天下路,转来京里作朝神。”想象奇特,富有浪漫主义风格:“当初出朝高辛皇,出来游戏看田场,皇后耳痛三年在,挖出金虫三寸长。挖出金虫三寸长,便置金盘拿来养,一日三时望长大,变作金龙丈二长。变作金龙丈二长,五色花斑尽成行,五色花斑生得好,龙眼变作荔枝样。变作金龙丈二长,又会跑来又会行,皇帝看见心欢喜,身长尾短好个相。番边大乱出番王,高辛皇帝心惊慌,便差京城众兵起,众兵差起保城墙。番边番王好来争,众兵用心把得紧,京中众兵无千万,大家去保九重城。当初皇帝开言时,京东门下挂榜去,谁人收服番王到,第三宫女给为妻。金龙听见便进前,撕下文榜在路边,交榜拿来口里衔,文武朝官带去见。文武朝官带去见,金龙自愿过番边,去到番边番王殿,服侍番王两三年。番王饮酒醉迷迷,金龙看见心欢喜,凶星为祸你不知。番王酒醉笑嗳嗳,唐朝金龙走过来,唐朝金龙过来后,天地翻转是由我。番王饮酒在高楼,身盖金被银枕头,文武朝官不随后,金龙咬断番王头。衔了王头过海河,番边贼子赶来掳,刀枪好似竹林笋,不得过来奈我何?咬断王头过海洋,云雾迷来渺渺茫,一时似箭浮过海,众官取头金盘装。众官取头金盘装,奉上殿里去见皇,皇帝看见心欢喜,自愿金龙作婿郎。文武上奏皇帝知,皇帝殿里发言时,三个宫女由你拣,随便哪个中你意。收服番王是呆人,爱讨皇帝女结亲,第三宫女心不愿,金钟内里去变身。金钟内里去变身,断定七日变成人,皇后六日开来看,只是头上未变成。”
六、简述楚辞孕生的经世至用的湘湖文化
      经世致用是湘湖文化的最大特点。务实精神,是一种兢兢业业、脚踏实地、实事求是的精神。湖湘文化中的经世致用和务实精神,有极其深厚的传统,湖南人既重理论的探索,立志修身,又倡导实学,追求理想人格在现实中的实现。湖湘学派的开创者胡宏、张栻讲理学,但他们更重视践履,重经世,并且在政治、经济等方面多有成就和建树。张栻学术思想最大的特点就是反对心学,力行实践,讲究“只教人践履”,主张“行得便见得”。张还提出“知之非难,行之惟难”的观点,与他的老师胡宏最厌恶学人“多寻空言,不究实用”的出发点一致,不注重实践不能算是“真知”。湘湖文化即湘楚文化。湘楚文化是中华民族大文化里一支独具风姿的大区域文化,生发在辽阔富饶的三湘大湖之地,糅合中原文化与楚蛮文化的草芳神韵。精神内核是自强不息,艰苦创业,敢为人先,经世致用。楚文化始于春秋早期的一种区域文化,糅合中原商文化的末流和楚蛮文化的余绪,春秋中期标新立异,成为与中原周文化并驾齐驱的灿烂文化。湖北湖南是古代楚文化的发源地之一。这片土地上孕育生长的湘楚文化,对中国历史产生重要影响。湘楚文化是湘文化与楚文化结合的产物,延续中原文化的一种承袭与补充。湘楚文化主要体现在哲学思想、文学艺术、史学、教育、民俗民风等五个面,精神内核是经世致用。湘楚文化与荆楚文化巴楚文化一样,同属楚文化的重要支脉。自古有“湖广熟,天下足”之说。张正明《楚文化史》这样表述这:两湖给我们提供生息繁衍的自然生态环境,为我们提供有风采的人文生态环境。两湖人都以楚人后裔自居。“楚人先民在强邻的夹缝中顽强地图生存,时间之长数以千年计;楚人在穷乡僻壤中顽强地求发展,时间之长数以百年计,养成楚人的民族利益至重至上的心理。”这种心理极大左右两湖南人的社会理想和生活价值,形成了一种“天下不可一日无湖南”、“湖南存则中国存”的普遍而共同的社会心理和“不鸣则已,一鸣惊人”和“楚虽三户,亡秦必楚的“的气概。孕生出王船山,魏源的经世致用的哲学,激励谭嗣同唐才常戊戌维新而喋血;激发黄兴宋教仁陈天华蔡锷为辛亥革命及实施新政而无私捐躯;蔡和森向警予夏明翰郭亮为民族的自由和解放而慷慨就义。毛泽东、刘少奇、彭德怀全都是忠实履行湖湘人文精神的经世致用的典范。
史记·楚世家》说:“楚之先祖出自帝颛顼高阳。”《史记·五帝本纪》载:“自黄帝至舜、禹皆同姓而异其国号,以章明德。故黄帝为有熊,帝颛顼为高阳,帝喾为高辛,帝尧为陶唐,帝舜为有虞。”可见楚族的先祖出自黄帝系统,属于中原华夏族的一支。《左传》襄公26年说“楚失华夏”,屈原《离骚》称:“帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸”,表明楚的先祖本为华夏系,封于蛮夷之地。事实上,华夏族的血统,包括夏人、殷人和周人,融合当时部分少数民族血统。据史书记载,在先秦漫长岁月,由于原始兼并战争及其他因素,成千上万的部落,包括夷、狄、蛮部落,逐渐融合为一整体。《史记·封禅书》:“黄帝时有万诸侯。”《墨子·非攻》:“古者天子始封诸侯也,万有余。”《吕氏春秋·用民》:“禹之时,天下万国,至于汤,而三千余国。”《周逸书?世俘解》说,武王克商,“遂征四方,凡憝国九十九,凡服国六百五十有二。”这是先秦时诸侯兼并的历史事实。战争加速部落的融合,部落的一统融合促成华夏族的出现。
熊绎受封后,部族南迁楚蛮之地,楚国“土不过同”(方百里为同,方千里为圻)。熊绎传至熊渠,楚人已“甚得江汉间民和”,与当地土著民族融为一体。公元前704年,熊通自立为武王,尽灭汉水流域姬姓诸侯国,纵横汉水、长江流域。熊通之子熊赀迁都郢时,已经是“楚地千里”的大国了。到楚庄王问鼎大小轻重时,楚国已成为中原霸王。
范文澜中国通史》:楚族南迁,给荆湘地区带来中原先进步生产技术,将优秀的华夏文化与当地三苗、杨越等楚蛮文化相糅合,创造出鲜明独特的楚文化,形成与中原周文化并驾直驱的中华民族传统文化的另一处发展源头。周人和周典籍大量移入楚国,从此楚国代替东周王国,成为文化中心。善于学习外来文化,南征北战融合众民民族,使楚地文化的发展与中原文化的演进轨迹逐步趋向统一。至春秋之时人才辈出,竟为春秋诸国之冠。湘湖在战国早期纳入楚国版图,先后设立黔中、长沙两郡,是最为稳固的军事后方,为称霸中原提供坚实的经济基础。湖南文化的渊源,陈书良主编的《湖南文学史?导论》指出:“根据史料记载,从新石器时期到西周这一段历史时期,在湖南境内生活的居民,主要是三苗和杨越,到荆楚人入湘后,荆楚人与三苗、杨越相融合,才产生了既受荆人南迁带来的中原商文化的熏染影响,又具有浓厚地方性的楚文化和湘文化特色的湖南文化。”
七、幕阜山洞庭湖地区悬壶济世诗歌是对屈原大辞赋的承传
屈原首次流放汉北,没有留下诗歌名篇,当他流放洞庭湖及周边地区的湘西沅浦之间,汉口鄂州之地,岳阳汩罗之区,这些地区有武陵山脉,洞庭湖君山,玉笥山,幕阜山脉,云梦泽。一个贵族流放者,处在国家内忧外患之际,用长沙蛮、武陵蛮(苗瑶畲)等民族的巫傩风俗歌舞形式,借山川湖河、花草树木意象,抒发自己对家族、对国家、对人民、对河山的无限忧患。后来这种思想情怀沉积下来,成了湘北鄂南地区的文化精神,即悬壶济世,即不管何种身份,官员也好、士子也好,商贾也好,农民也好,医生郎中也好都有道家的悬壶济世胸怀。是得意仕途,生意兴隆,家庭兴旺,还是官场失意,商海沉船、孤寡病夫都能侠义的悬壶济行为。为了伸张这种精神,湘北鄂南一以故事与碑刻形式传承,一以歌唱形式继承。
(一)、湘北承传屈原的忧患意识
宋时范仲淹一篇《岳阳楼记》,不仅表达自己对国对民的忧患情感,更是概括出湘湖地区屈原的精神品格。把屈原的情思,通过文字在特定地区的洞庭湖,特定地点的岳阳,特定建筑的岳阳楼,把屈原曾经的“居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君”,“进亦忧退亦忧”的句子浓缩,作为文章主题与点晴之笔。使洞庭湖地区成为忧患民族国家的文化灵魂。激励湖南人士把更多人文关怀投向社会,树立先忧后乐的世界观。湖南前贤,特别是知识分子阶层,在国家民族存亡之际,总是思索救亡图存,怎么悬壶济世。
(二)、承传屈原悬壶济世情怀的鄂南咸宁民间叙事长歌大诗
瑶畲民族从幕阜山主体南迁之后,师公师爷们带走了《盘王大歌》,《高皇歌》成型的或未成型的唱本,少数瑶畲民人,与从鄱阳湖、九岭山与幕阜山之间语言相近、歌唱近似的江西人迁入后,在鄂南的幕阜山与龙窖山之间与周边地区即现在的咸宁市,承传古瑶畲民歌的语言,唱调等形式,形成一个独特地域的民歌唱歌现象,而且多长诗。咸宁民间叙事长诗流传于咸宁(咸安区)、通山、嘉鱼、赤壁、通城、崇阳,阳新广大咸宁地区鄂东南的‘’汉族民歌‘’,实为通城、崇阳、赤壁是同一龙窖山地域的古下隽语言的歌唱,即长沙蛮古瑶语言的歌唱,也是古楚地语言(长沙蛮、武陵蛮、楚蛮与华夏语)的歌唱。通山、阳新是嶁一地域的幕阜山(通山、阳新、武宁)地段的古艾国语言的歌唱,即畲族语言的歌唱,即是畲族语言与赣语言的歌唱。嘉鱼是江夏蛮语言歌唱,即江夏蛮与楚语的歌唱。
1、咸宁民歌内容简介
咸宁民歌大致可以发为小调山歌号子三大类又可以分成若干小类。咸宁民歌的类容多为爱情和诉苦歌。这里说的是“赣方言‘’。实际通城、崇阳、赤壁为湘方言的龙窖山地域古瑶楚语。通山、阳新、咸宁区是赣方言的畲族吴语。咸宁人民自古爱唱民歌“有腔无腔随口一弯”就变成了一首歌。咸安,通山一带流传着一句话:“日里唱歌当茶饭,夜里唱歌当被窝,半夜三更唱歌当老婆。”说明唱歌成了生活中不可少的部分。咸宁长篇叙事山歌《陆英姐》最为出名。
咸宁民歌根植于湘赣方言的瑶畲族的古楚吴语言,咸宁民歌与湖北其它地区民歌差异较大的民歌!歌词常以‘’十想”、“十叹”、“十劝”、“十恨”、“十送”、“十爱”、“十二月”、“十二时辰”……用数字串起使用楚辞与民间史诗《盘王大歌》《高皇歌》铺排方法进行叙事和述说爱慕和苦楚。如山歌《十劝情哥》、小调《十送情郎哥》、《十二时辰》、《十恨》这、都是此形式。
咸宁田歌。有水田中的栽田鼓,旱地的挖山鼓,薅草歌,打麻歌,采茶歌,车水歌,耘禾歌等。咸宁灯灯歌包括“花灯”、“莲相、“莲船”、“车灯”丶“竹马”丶“双推车”丶“高跷”丶“扇子花”丶“耍绣球”丶“莲花落”等。“灯歌”的题材范围比较广,有些歌曲式结构比较庞大,歌词有七字句、十字句、五字句、长短句等格式。多以“五更”、“四季”、“月令”、“数字”等来铺陈歌词。咸宁风俗歌。结婚时的《哭嫁歌》《撒帐歌》。咸宁孝歌《曹安杀子》《朱氏割肝》,有划龙船时祭祀屈原的仪式歌曲,还有神婆,道士,和尚唱念的咒语经文歌。有日月崇拜的中秋祭月习惯。祭月以大屋雷最为出名,大屋雷祭月分为告神、请神、娱神、颂神、送月神5大部分。祭祀时有大量咒语,经文要唱念,如《太阴经》等。
2、咸宁民歌形式
1)龙窖山古田茶歌。古田流传“十里茶担十里歌,一声嘹亮出古田”。相传,汀泗桥镇古田村是茶**道的必经之路,古田茶歌因此得名。相传,宋朝时,咸宁汀泗桥一带多茶庄、规模大,盛产茶叶的江西修水、安义、铜鼓等地因与湖北交界,许多江西茶商来汀泗桥的茶庄进行交易。从江西到汀泗桥镇途径古田村的麻沙铺。当地盛产茶叶,有很多免费喝茶水的茶亭。每次茶担子喜欢在此处歇脚。歇息时,茶担子唱歌解除一路疲劳,还有用歌声与当地姑娘调情对话、私定终生。当地人觉得茶担子歌声动听美妙,跟着哼唱,加入本地语言特色与民俗文化。久而久之,汀泗桥古田村一带形成本地特色古田茶歌。唱歌者即兴填词,旋律动听,活泼大方,对唱独唱均行。古田茶歌有多种曲调,在采茶、卖茶、喝茶、田间劳作、家庭喜宴等各种场合独唱、合唱也可对唱,成为当地重要沟通方式。茶歌为“三句子”句式,用当地方言吟唱,歌词即兴填词。“茶歌三句不离姐,茶歌无姐唱不成”。
2)、幕阜山区鄂南咸宁长篇叙事史歌
鄂南咸宁市长篇叙事山歌,早纳入湖北省非物质文化遗产名录。如今,2016年,中国民协对申报“中国汉族民间叙事长歌之乡”、“中国民间叙事长歌研究中心”进行考察调研认为,咸宁市长篇叙事山歌历史悠久,内容丰富,传承有序,独树一帜,具有广泛性、特殊性、历史性、地域性等特点。专家组一致同意申报“中国汉族民间叙事长歌之乡”。据初步统计,全市至今仍在传唱长篇叙事山歌的歌手达1000多人,长篇叙事山歌近百来部,已整理出版30多部。咸宁长篇叙事山歌取材于当地真人真事,有根据民间广泛流传的故事改编而成。多为爱情故事题材,多以悲剧结局,咸宁长篇叙事山歌是世代鄂南人积攒下的无数原始意识和意向,经过民间歌手创作,民歌爱好者传唱,通过一代代人补充、修改和再创作,适当融入当地生产生活经验、风土人情、文化习俗等,形成荡气回肠的长歌。现存最早的咸宁长歌为乾隆五十三年的《小樱桃》。篇幅长的有千行之多,有时几天几夜才唱完一部。歌词具有浓郁诗意,一般采用当地流行的民间曲调、以方言土语演唱,韵味独特。句式多为七言四句和五句式。民俗协会主席万立煌主编的《咸宁长篇叙事山歌》由长江出版社出版。收录在鄂南民间广为流传的《陆英姐》、《双合莲》、《海棠花》、《小樱桃》、《花手巾》、《梅花》、《放牛记》、《耍情记》和《熬川记》共九部民间长篇爱情叙事山歌。由中国民协授予的“中国汉族民间叙事长歌之乡”及“中国汉族民间叙事长歌研究中心”两块金字招牌花落咸宁,咸宁汉族民间叙事长歌登上中国民间文学的最高殿堂,填补学界所言汉族无长歌的空白,成为享誉神州的文学品牌。
德国哲学家黑格尔曾断言:中国人没有自己的史诗。在20世纪20年代,我国学术界有人说,中国汉民族是“一种朴实而不富于想像力的民族”,缺乏想像力和叙事传统,历史上没有长篇的叙事诗产生和保留下来,即“汉族无史诗”。20世纪50年代初,宋祖立、吕庆庚在湖北崇阳、蒲圻一带记录搜集到汉族长篇叙事诗《双合莲》和反映农民起义的长诗《钟九闹漕》,在全国引起巨大反响。两部长歌被誉为“中国近代汉民族长篇叙事诗代表作”。著名民间文学专家刘守华教授在《论湖北的两部民间叙事诗》高度评价:“《钟九闹漕》、《双合莲》和幕阜山、九岭山、武陵山之间其民族(苗瑶畲)流传的民间叙事史诗一道,构成我国诗歌艺术宝库里极为珍贵的财富,具有千古不朽的价值。幕阜山区及周围地区是中国上自九黎三苗时代下到当今,是中国江南洞庭湖领域史诗创作的沃地和摇蓝鄂南民间长诗反映当时的社会现实是史诗,但不是西方所说的那种英雄人物创世、经世、济世的史诗,而与汉族有亲缘关系的在武陵山脉、武夷山脉之间的鄱阳洞庭地区,却有苗、瑶、畲族的受汉族宗族文化、道家文化、家国文化影响的英雄人物创世、经世、济世的史诗,却有屈原辞赋类史诗《盘王大歌》、《高皇歌》是汉字书写的史诗,
鄂南咸宁地处湘、鄂、赣三省交接处,古属“三苗之地”,是“吴头楚尾”与楚杨越交界之地。上古遗留的九黎、三苗文化基因,东边的吴越文化,西边的巴楚文化,洞庭湖周围长沙蛮武陵蛮文化,多种文化互相交融,形成幕阜山鄂南咸宁多元独特的文化积淀,咸宁民间叙事长歌就是典型文化现象,说为汉族民间大歌,实为苗、瑶、畲族语言与华夏语言混合又同吴、楚、越语言融合的语言歌唱。鄂南文化研究中心何岳球教授在《千古绝唱在咸宁》中说:在汉族聚居之地,很少发现长歌。在咸宁土地上,流传大量土生土长、带着泥土芬芳的叙事长歌。主要以下几个方面的原因:一是诗书耕读薪火相传,为咸宁长歌大量出世提供温床;二是地理闭塞诗歌咏言,单调农耕文化生活,人们只以长歌娱乐、宣泄情感,激发长歌的形成;三是汉文瑶韵古风犹存。三苗文化和汉文化融合中,形成既是诗又是歌的咸宁长歌。
道光二十八年(1848),崇阳打铁匠陈瑞兆以桂花胡三保与郑秀英反抗封建势力,争取婚姻自由为题材创作了长篇叙事诗《双合莲》。北京大学中文系文学博士、教授、民间文学教研室主任陈连山说:“《双合莲》是公认的近代汉族民间叙事诗的代表作。咸宁汉族多民族文化因了的长篇叙事诗不仅民众喜欢,艺术价值非常高。咸宁汉族长篇叙事诗歌词优美,本地唱法非常独特,无论是在音乐方面、演唱传统、作品数量、作品质量都很好。
3、崇阳陈瑞兆醒世济世的长篇民歌《双合莲》
陈瑞兆 ,名永祯,号铁防,又号闰田,湖北省咸宁市崇阳县石城杨林畈人,长年加工铁器,为当地有名铁匠。闲工时,手不释卷,尤爱诗歌。公元1848年,以龙窖山桂花镇胡三保与三山郑秀英两相倾慕,私订终身,族人横加压制,为反抗封建,争取婚姻自由,双双殉情。陈瑞兆深表同情,创作《双合莲》长篇叙事诗,传遍乡间到现在。后又陈以钟人杰抗粮起义事件为题材,创作了《钟九闹漕》长篇叙事诗。公元1880年前后,创作二万二千余言《二十四史治乱歌》。作品通俗易懂,家喻户晓,代代传诵。
1)、《双合莲》的悲剧人物故事。产生湖北沂崇阳县,流传在湖北崇阳通城一带。叙述发生在清末道光年间一个真实的爱情悲剧故事。郑家湾聪明美丽的姑娘郑秀英,经包办婚姻强制聘给夏家,秀英逃回娘家,与母亲相依为命。桂花泉胡三保(胡道生)很有才学,妻亡后心灰意冷,不求功名。一日巧遇秀英,二人相爱。秀英用一尺绫子写上二人生辰八字,中间画一莲花,剪作两半,各拿一半当做定情的凭证,这是诗篇题名《双合莲》的由来。郑姓家族长认为“败门辱户”,将秀英卖与富户刘宇卿。秀英拒绝成亲,宁死不屈。胡三保请朋友代己相亲“巧娶”。刘家持刀枪将秀英劫回,刘秀英在刘家自尽。胡三保被刘家诬告与秀英私通下狱,后遇大赦回家,悲愤身亡。长诗用写实手法揭露封建家族制度迫害自由爱情愿相爱的罪恶。
  2)、承传屈原辞赋济世醒世的情感与屈原及苗瑶畲等史诗的铺排方法。《双合莲》塑造一个郑秀英反封建的妇女典型,表现中国妇女忠于爱情、追求自由生活的美德。作品情节曲折跌宕,叙事层次分明,语言朴实生动。诗篇采用当地五句头山歌形式,将山歌小调中的“十想”、“十望”、“十送”、“十叹”的形式铺排歌唱,形成叙事与抒情交融的风格,情感淋漓尽致。《双合莲》关于买卖婚姻、棺葬立碑等场面的描绘,具有历史学民俗学的价值。
郑家湾聪明美丽的姑娘郑秀英,经包办婚姻强制聘给夏家,秀英逃回娘家,与母亲相依为命。桂花泉胡三保(胡道生)很有才学,妻亡后心灰意冷,不求功名。一日巧遇秀英,二人相爱。秀英用一尺绫子写上二人生辰八字,中间画一莲花,剪作两半,各拿一半做定情的凭证;这就是诗篇题名《双合莲》的由来。郑姓家族长认为此事“败门辱户”,将秀英卖与富户刘宇卿。秀英拒绝成亲,宁死不屈。胡三保请朋友代己相亲“巧娶”。刘家持刀枪将秀英劫回,秀英在刘家自尽。胡三保被刘家诬告与秀英私通下狱,后遇大赦回家,悲愤身亡。诗篇以写实的手法揭露了封建家族制度迫害自愿相爱的青年男女的罪恶。
长诗叙述发生在清末道光年间一个真实的爱情悲剧故事。郑家湾聪明美丽的姑娘郑秀英,经包办婚姻强制聘给夏家,秀英逃回娘家,与母亲相依为命。桂花泉胡三保(胡道生)很有才学,妻亡后心灰意冷,不求功名。一日巧遇秀英,二人相爱。秀英用一尺绫子写上二人生辰八字,中间画一莲花,剪作两半,各拿一半做定情的凭证;这就是诗篇题名《双合莲》的由来。郑姓家族长认为此事“败门辱户”,将秀英卖与富户刘宇卿。秀英拒绝成亲,宁死不屈。胡三保请朋友代己相亲“巧娶”。刘家持刀枪将秀英劫回,秀英在刘家自尽。胡三保被刘家诬告与秀英私通下狱,后遇大赦回家,悲愤身亡。诗篇以写实的手法揭露了封建家族制度迫害自愿相爱的青年男女的罪恶。
《双合莲》塑造的郑秀英这个反封建的妇女典型,表现中国妇女忠于爱情、追求自由生活的美德。作品情节曲折跌宕,叙事层次分明,语言朴实生动。诗篇采用当地五句头山歌形式,将山歌小调中“十想”、“十望”、“十送”、“十叹”的形式,以屈原赋与苗瑶畲等族的民间史诗的铺排穿插其中,形成叙事与抒情交融的风格,情感淋漓,感染力强。如胡三保十想:“一想秀英美如花,今生不吃夏家茶,莫非姻缘前世定,不嫁夏家嫁胡家。二想秀英真贴心,柔情似水秋波频,倩影总在眼前现,何日娶她过家门。三想秀英生得乖,可惜是个女裙钗,三从四德伦理通,五经四书解得开。四想秀英有主张,君子当作小人防,自比京娘绝色女,劝我要学赵玄王。五想娇莲坐书房,诗文倒错不成章,眼前若有秀英在,佳文妙句行对行。六想娇莲暑月间,满头大汗滴诗笺,如有秀英相陪伴,炎天三伏汗也甜。七想秀英夜难眠,牛郎织女隔天边,三更想到雄鸡啼,何日得与妹团圆。八想娇莲望中秋,朝夕思念几时休,贤妹莫是迷魂鬼,引到半路把我丢。九想秀英慢慢挨,好比修行吃长斋,幸喜白露时节到,桂花含苞只等开。十想秀英乐呵呵,桂花盛开满山坡,明日就是中秋节,只等月圆会娇娥”。秀英十望:“一望情郎在绣楼,绣对金鱼水上梭,一条是我秀英女,一条是我三保哥。二望亲哥绣花鞋,五色彩缎仔细裁,绣对蝴蝶成双舞,穿鞋要等花轿来。三望情郎倚花窗,推开窗格望情郎,三溪流水淙淙响,疑是三保进厅堂。四望亲哥燕成双,衔泥筑巢栖屋梁,几时是个良辰日,三哥抱我进洞房。五望三哥端阳,县城龙舟赛水忙,有心约郎同观看,又怕路人说短长。六望亲哥纺棉纱,纺纱织布做披褂,等到秋凉三哥到,秀英亲手付与他。七望亲哥信不通,望穿秋水空对空,怪我一言不过想,不该约郎八月中。八望亲哥起忧心,三保莫是背信人,东边庙里好躲雨,西边凉亭去歇荫。九望亲哥大不该,甜言蜜语哄裙钗,八字莲花今何在,为何把我挂悬岩。十望亲哥心发慌,明日中秋会情郎,只等三保过山岭,含羞带愧诉衷肠。想来遍山桂花鲜,望得中秋月将圆。痴情总有倾情日,我与亲哥乐绵绵”
关于买卖婚姻、棺葬立碑等场面的描绘,揭露封建家长、封建礼教的吃人本质,具有醒世之呐喊,济世民生之功德,这是承传屈原辞赋与苗瑶畲史诗的史诗主题。
(三)、承传屈辞赋与苗瑶畲族史诗济世主题与铺排手法的现代诗与辞赋
幕阜山区新石器时代就是九黎族,三苗族居住,春秋战国时是楚国和多民族(长沙蛮、武陵蛮与楚蛮居住,汉后是汉瑶畲等多民族居住。在楚地这块热土上,在多民族融合的文化里,产生多民族相融的屈原辞赋与苗瑶畲各族的史诗雏形,清后产生众的民间叙事长诗,他们一脉承了爱族爱国,醒世济世的思想感情和铺排气势的大歌风范。即是现在幕阜山脉的龙窖山的诗歌作者,遗传了这种大诗歌写作文化基因,不由主追求史诗的写作。
1、叶文福醒世济世史诗《将军不能这样做》
叶文福,公元1944年出生,蒲圻师范毕业后,当过小学教师。公元1964年入伍。出版诗集《山恋》、《天鹅之死》、《雄性的太阳》、《牛号》等。早期诗作,明快笔调地反映工程兵战士沸腾的生活和美好的灵魂。公元1979年风格突变,形成自己鲜明个性和风格特征。直接流泻生命激情,从内心深处奔突,如岩浆喷发。表现为对丑恶无情抨击和对光明执著追求,显示的是一种爱国爱民精神,体现出醒世济世的人格。一种阳刚之气,一种壮骨雄风。不过分追求含蓄,不愿意采取曲折隐晦的表达,袒露自己情怀,一任感情流泻,汪洋恣肆。表现出一种战士献身精神,歌唱枪靶,歌唱避雷针,歌唱飞蛾。影响最大的是发表于公元1979年的《将军,不能这样做》。首先引起读者关注的是诗的题目及那段简洁的序文。长诗内容涉及到部队高级干部,在诗坛乃至整个社会引起的强烈反响——褒贬的严重对立。铺排式表达出真诚抒情。这是一首维护革命神圣性的长诗,也可称为史诗,反映与现实的真实。对将军的指责出于革命,对将军的期望出于革命。该诗发表时候,反腐倡廉问题没有提出,表明诗人思想的敏锐性。《将军,不能这样做》作为中国当代文学中最有争议的作品之一,自有其文学史上的地位。《将军,不能这样做》感动了中国,因此丢军籍,被邓公亲自点名批评。但叶文福坚持真理,绝不认错至今,评价为当代伟大的现实主义诗人。
2、笔者本人国粹性专题性史诗及幕阜山风物赋系列
本人张九紫,原名张红标,公元1962年出生于楚吴越之间的湖北省通城县龙窖山下,武汉师范学院中文系毕业,一生从事成人教育,现任教湖北省咸宁市通城电大,中学高级教师。好游古瑶族发源地的幕阜山区,爱逛古三苗国的鄱阳湖洞、庭湖水域。信奉自然宗教,三教九流无所不沾,坚持医理主义文学观,坚持民俗写作、国粹写作、平民主义写作,突破国别、党派、宗教派别和文学派别的界限,以民生、民族、民权、人类为写作内容,为自由写作人。现著有大诗三部:第一部中华国粹中草药与非典史诗《天药传》,二千余行。第二部中华国粹风水生态环境与生殖史诗《天欲歌》,近四千行。第三部中华国粹龙图腾与地震史诗《天龙舞》三千行左右。三部长诗被几十家文学论坛评为精华,被多位诗人收藏和多家论坛转载,第二部争议较大,有人认为比垃圾派还垃圾,有人认为是天才的探索之作。《天药传》与《 天欲歌》又由南方诗库出版收藏。第三部由北京新诗资料馆出版收藏。短诗二百余首结集《女人梦里乱吟字符》即将出版。诗作多家民刊选用,入选多种诗歌选本。写有幕阜山风物大赋《药姑山赋》、《天岳赋》等三十余篇,多家网络论坛转载。五万字的大散文《大理》是一部描写云南大理风物、历史、宗教,叙述生命生存到现在及人类未来生存模式的大散文,《大文论》是一部结合自己的实验与现代网络文学现象提出的文学理论,两文均被多家论坛评为精华。两文结集为《大理·大文论》由香江文艺出版社出版。大诗、大散文、大赋均由中国出版集团现代出版社出版的大型文学读本《中国岚文学》连载。《龙窖(药姑)山瑶族千家峒母性文化遗存》是现今中国瑶族早期千家峒首部民俗文化专著,纳入香江出版社出版的学人人库。诗文从现代生活与大事件切题,深入中国历史与传统文化,歌颂与批判相融,反映在绝境里抗争生命的民族精神,旨在用中华民族有生命力的精魂医治中华民族的病情,承传屈原辞赋精神用铺排写法完成写作.诗文独树一帜,意象、语言、结构、主题都具独创性。
总之,武陵山与武夷之间,鄱阳湖、洞庭湖地域内,九岭山脉与幕阜山脉的中间地区,是古人类活动地区,有着深厚的文化底蕴,体现文学上主要是长篇史诗性诗歌创作。从屈原《离骚》、《天问》、《九歌》等大歌辞,到苗瑶畲史诗雏形成型阶段的创作。到清与民国的长诗写作,再现代长诗、专题史诗与大赋写作,一脉相承着爱族爱国,醒世济世的文学精魂,一脉成传着铺排气势的吟唱,这特殊现象主是楚文化在洞庭湖与幕阜山周围地区的灵魂龙凤精神。龙窖山为中心点生发龙民族文化,药姑山之名在于楚文化医世济世彰显。
201892日(草)

参考文献
1、《中国文学史》中国科学院文学研究所中国文学史编编写组    人民文学出版社
2、《诗经》与楚辞,褚斌杰主编   北京大学出版社
3、《楚辞补注》  中国古典文学丛书
4、《中国古代文学作品选》朱东润主编
5、《中国古代文学作品选》于非主编   高等教育出版社
6、《瑶族史》吴永章著     民族出版社
7、《瑶族通史》奉恒高著    民族出版社
8、《中国辞赋理论通史》许结著    凤凰出版社
9、《辞赋散论》何新文著   东方出版社
10、通城文化系列丛书《方言词典》刘国斌  黎立夏主编  长江出版社
11、《湖北常用方言词典》高进智著  湖北人民出版社
12、《苗瑶语方言词汇集》中央民族学院苗瑶语研究室  中国民族学院出版社
13、《破解易经新视觉》麻荣远   吴心源著  云南民族出社
14、《湖南江华原生态舞集》李祥红  郑艳琼主编   岳麓书社
15、《湖南瑶族奏铛田野调查》李祥红  郑艳琼主编   岳麓书社
16、《湖南瑶族抖筛田野调查》李祥红  郑艳琼主编   岳麓书社
17、《瑶族祭祀盘王礼仪研究》郑艳琼编著  岳麓书社
18、《咸宁长篇叙事山歌》何岳球   魏放鸣  万立煌编著 长江出版社

常住居民

发表于 2018-9-3 11:25:17 | 显示全部楼层
存天药,灭天欲,天龙渐舞!

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 楼主| 发表于 2018-9-3 14:21:50 | 显示全部楼层
不三不四 发表于 2018-9-3 11:25
存天药,灭天欲,天龙渐舞!

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